「張力神學」到底是不是某位神學家『發明』的？還是後來整理出的描述性名詞？用歷史—概念—人物三個層次來回答，並且誠實區分「名詞的出現」與「思想的實踐」。

一、先說結論（很重要）

「張力神學」不是由某一位神學家正式提出的『體系名稱』，而是後來的神學研究者用來描述一種早已存在於聖經與神學傳統中的思考方式。換句話說：沒有一位神學家說：「我現在要創立張力神學」，但許多重要神學家「實際上一直在做張力神學」

二、概念源頭：最早不是神學家，而是「聖經本身」

希伯來聖經（舊約）的思維方式

希伯來思想本身就不是二分式（either–or），而是：詩歌張力（哀歌 vs 讚美），智慧文學張力（箴言 vs 傳道書 vs 約伯記），神同時「隱藏」又「啟示」（賽 45:15）。舊約從來不急著解決張力，而是讓敬虔的人活在張力中與神同行

新約：Already / Not Yet（已然／未然）

這個張力結構：不是後來神學家的發明。而是耶穌與使徒的實際宣講方式，「神的國已經臨到你們」（路 11:20），「願你的國降臨」（太 6:10）。 張力是耶穌自己留下的神學結構

三、誰「最早系統性地指出這種張力」？（近代神學）

奧斯卡·庫爾曼（Oscar Cullmann，1902–1999）關鍵人物（雖然他不用「張力神學」這個詞）

代表作–Christ and Time（《基督與時間》）。貢獻–系統性提出：新約活在「已然但未然」的末世張力中，用「D-Day / V-Day」比喻救恩歷史。他是現代神學中「張力結構」的關鍵奠基者

路德（Martin Luther, 1483–1546）【思想上更早】

雖然比庫爾曼早，但路德不是用歷史批判語言，而是神學告白語言。路德的經典張力表述simul iustus et peccator同時是義人，也是罪人，十字架神學 vs 榮耀神學，神隱藏 vs 神啟示（Deus absconditus / revelatus）。路德是張力神學的實踐大師

四、誰「真的用過『張力』這個語言？」（20 世紀以後）

卡爾・巴特（Karl Barth, 1886–1968）

巴特非常厭惡「和諧化神學」。他的特色—神的「是」與「不」同時臨到人，啟示本身帶來危機（Krisis，強烈反對自然神學的「邏輯整合」。巴特常被形容為：dialectical theology（辯證神學），這與「張力神學」在精神上高度重疊。

迪特里希・潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）

關鍵張力—廉價恩典 vs 昂貴恩典，基督在世界中 vs 分別為聖，教會的軟弱 vs 基督的主權。潘霍華刻意拒絕把張力變成安全答案

改革宗神學家：巴文克（Herman Bavinck）–巴文克常被稱為「有張力的系統神學家」。

他的名言精神—啟示是有機的，不是機械的。真理常以「看似對立的方式」被保留下來。他反對「非此即彼」的簡化正統

五、「張力神學」這個名詞是誰用的？

誠實說明（學術上很重要）：

「張力神學」不是一個標準化的學術流派名稱。多半出現在：神學導論，解經學，牧會神學，中文神學語境中（特別常見）。

英文常見替代語：theological tension，dialectical theology，paradox in theology，both–and theology。中文「張力神學」是一個高度有洞察力、但偏描述性的翻譯用語

六、一句話歷史總結

聖經孕育了張力，路德活出了張力，庫爾曼描述了張力，巴特堅持不消滅張力，後人稱之為「張力神學」。