新約中「信心」（πίστις）不是單一語義，而是在不同神學語境中被「功能化」地使用。以下會以語用學（pragmatics）＋神學處境為主軸，系統比較 保羅（Paul） 與 希伯來書（Hebrews） 對「信心」的不同用法。

一、先給核心結論

保羅談「信心」時，重點在於「信心如何使人被神算為義」；希伯來書談「信心」時，重點在於「信心如何使人持守在救恩旅程中」。一句話說穿差異：保羅的信心是「進門的方式」，希伯來書的信心是「走路的方式」

二、語用層：同一個字，回答不同問題

保羅的語用問題（soteriological–forensic）

保羅反覆面對的問題是：「人如何在神面前被接納？是否需要靠律法、割禮、身份、行為？」，因此他的「信心」用來回答：義從何而來？誰算是神的子民？

典型經文：羅 3–4、加 2–3、腓 3。

希伯來書的語用問題（pastoral–pilgrimage）

希伯來書面對的是另一種危機：「既然已經信了，為何想退後？在壓力與疲乏中，是否仍要持守？」因此它的「信心」用來回答：如何不硬心？如何不退後？如何進入安息？

典型經文：來 3–4、來 10–12。

三、信心的「神學功能」比較

面向	保羅	希伯來書
核心功能	稱義的管道	持守的動力
對抗對象	律法之工	不信／退後
主要危機	靠行為誇口	信仰疲乏
神學語境	法庭（forensic）	旅程（pilgrimage）
信心的時間性	已然	已然＋正在

差異不在「信心是什麼」，而在「信心被用來做什麼」。

四、語義層：信心的「內涵」是否不同？

保羅：信心作為「倚靠／接受」

保羅的信心語彙場：接受（λαμβάνειν）、算為義（λογίζεσθαι）、在基督裡（ἐν Χριστῷ）。羅 4 的亞伯拉罕是關鍵：信心不是一種德行，而是拒絕把自己當作義的來源。信心的本質：非功德性（non-meritorious）

希伯來書：信心作為「忠誠／堅忍」

希伯來書 11 章的信心語彙場：忍耐（ὑπομονή）、堅持（κρατεῖν）、前行、忍受、等候。來 11:1 的定義本身就指向「未得著卻仍前行」。信心的本質：關係中的忠誠（faithfulness）

關鍵澄清

這不是「兩種信心」，而是：同一種信心，在不同階段呈現不同面向

五、亞伯拉罕的雙重角色（關鍵交會點）

書卷	亞伯拉罕的功能
羅馬書 4	因信稱義的原型
希伯來書 11	因信前行的榜樣

非常重要的洞見：保羅停在「他信，就算為義」，希伯來書繼續說「他信，就離開本地、本族、本家」。同一個人，被放進不同神學論證中。

六、與雅各書的關係（防止誤解）

很多人以為：保羅 = 信心，雅各 = 行為，希伯來書 = 中間派。

其實更精確是：

書卷	關心點
保羅	信心不加律法
雅各	信心不離行動
希伯來書	信心不失持守

三者不是互斥，而是處理信心不同的病灶。

七、正典整合：信心的三重語用功能

我們可以用一個「正典模型」來整合：

階段	信心的角色	書卷代表
進入	接受神的義	保羅
行走	忠誠與忍耐	希伯來書
證明	行動的果效	雅各

信心不是一個點，而是一條線。

八、一句話的高階神學總結

在保羅書信中，信心回答「我如何開始屬於神？」；在希伯來書中，信心回答「我如何不停止屬於神？」。

九、三個常見誤解（進階澄清）

❌「希伯來書的信心比較偏行為」→ ✔️ 它偏向「忠誠的關係」，不是功德
❌「保羅的信心比較偏理性同意」→ ✔️ 保羅的信心是「整個人轉向基督」
❌「兩者神學衝突」 → ✔️ 他們回應的是不同牧養危機