這是一個極重要的神學課題。若我們從「但以理書的國度異象」來理解耶穌所宣講的「神國」，我們會發現耶穌並非提出一個全然新的概念，而是站在但以理的末世國度圖像之上，重新詮釋並實現它。

分成四個層次來分析：

一、但以理書中的「國度異象」

但以理書的國度神學主要集中在 第2章、第7章（以及第9章的末世架構）。

尼布甲尼撒夢見大像（金、銀、銅、鐵、半鐵半泥），代表連續的外邦帝國。關鍵在 2:34–35、44：有一塊「非人手鑿出來的石頭」打碎大像，成為大山，充滿天下。神必另立一國，永不敗壞。

重點神學意義：神國是「非人手所造」——不是人類政治革命的產物。神國將終結世上帝國。神國是永恆性的，與歷史帝國形成對比。

四獸代表殘暴帝國。然後：我觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來…得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的國是永遠的國。

這裡出現三個核心元素：帝國是「獸性」的，神國屬於「人子，國度具有宇宙性與永恆性。這是一個極具革命性的末世國度圖像。

二、耶穌宣講的神國：與但以理的連結

耶穌公開傳道時第一句話（可1:15）：日期滿了，神的國近了。這裡的「日期滿了」，在猶太末世傳統中，正呼應但以理的時間框架（七十個七）。

耶穌最常用的自稱是「人子」。這不是普通的人性稱號，而是明顯呼應但以理7章。尤其在：可14:62你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天雲降臨。這是直接引用但以理7章。這說明：耶穌將但以理的人子國度應用在自己身上。

在但以理中，神親自建立國度。耶穌拒絕：熱心黨式革命，政治武力彌賽亞，立即審判羅馬。相反，他說：神的國就在你們中間（路17:21）這是一種「隱藏卻真實臨到」的國度。

這不是否定但以理，而是：耶穌將末世國度「提前實現」在歷史中。

但以理的異象具有強烈的終末性。耶穌卻宣告：神國已臨，同時仍在等候完全顯現。這形成新約神學的核心張力：Already but Not Yet 已然 — 尚未。神國：已經在耶穌裡開始，將在末日完全實現。

但以理的背景是帝國壓迫（巴比倫）。耶穌的背景是羅馬帝國。但耶穌的方式是：不用獸性的暴力，而用十字架顛覆帝國邏輯。這點與 Yoder、Crossan 所討論的「耶穌對帝國的另類政治」高度相關。耶穌不是建立另一個獸國，而是恢復「真正的人性國度」。

從但以理書看耶穌的神國：神國是上帝主權的終極實現，人子是國度的核心君王，國度超越世上帝國，國度具有末世性與普世性，耶穌以受苦實現國度，而非暴力革命。

簡單說：但以理預見神國的勝利，耶穌揭示神國的道路，勝利透過十字架而來。