這是一個極其關鍵的神學議題。我們若不理解「獨一真神觀」在舊約中的歷史發展，就無法真正理解以色列信仰的革命性。從歷史進程、文本證據、神學深化、以及先知神學的成熟四個層面帶你走一遍。
一、重要前提：聖經啟示是漸進的
改革宗神學稱之為：漸進啟示（progressive revelation）獨一神信仰不是在創世記第一頁就以哲學性一神論形式完整呈現，而是在歷史中逐步澄清、淨化、深化。
二、早期以色列：一神崇拜 ≠ 哲學一神論
族長時期（創世記）
亞伯拉罕信的是：「至高的神 El Elyon」。但當時古代近東普遍相信多神。創世記的語境顯示：神被稱為 El Shaddai，也使用 Elohim（眾數形式），並未明確否認其他神的存在。這時期比較像：排他的一神崇拜（monolatry），而不是嚴格的形上學一神論（monotheism）。
出埃及與西奈時期
關鍵經文：「除我以外，你不可有別的神。」（出20:3）這句話非常重要——它沒有說「別的神不存在」。它說：不可有「在我面前」的神。這是盟約語言，是忠誠宣告。此時的神學重點是：耶和華是拯救者，是以色列的立約神，要求專一忠誠。
三、王國時期：神學張力加劇
現象：
以色列與猶大長期混合敬拜巴力，民間存在多神敬拜。
詩篇與歷史書仍出現：
「神站在神的會中。」（詩82）這顯示一種古代近東的「神的議會」語言。但重點在於：耶和華高於萬神。這是一種「至高一神信仰」（henotheism）。
四、轉捩點：先知時代
以利亞對抗巴力
列王紀上 18 章：不只是宗教競賽，而是神學宣告：不是耶和華眾神之一，耶和華才是真神。
阿摩司、何西阿
神學重點轉向：神的主權不只限於以色列，神審判列國，神掌管歷史，這已經突破部落神觀念。
五、真正成熟：被擄時期（以賽亞 40–55 章）
這是舊約一神論的高峰。
關鍵經文：
「我是耶和華，再沒有別神。」（賽45:5），「除我以外，再沒有神。」（賽44:6），這是聖經中最明確的哲學性一神論宣告。這時神學發生重大飛躍：神創造萬有，神掌管外邦君王（古列），偶像根本不是神，神獨一且無可比擬。這是在巴比倫多神環境中的信仰革命。
六、從排他崇拜到存在論一神論
我們可以用四階段來總結：
| 時期 | 特徵 |
|---|---|
| 族長 | 個人盟約神 |
| 出埃及 | 排他崇拜 |
| 王國 | 至高一神 |
| 被擄 | 唯一存在的真神 |
七、神學深化的三個層面
從民族神 → 宇宙主
耶和華不只是以色列神，而是天地創造者。
從戰神 → 聖潔公義的主
早期出現戰士形象（出15章），後期強調聖潔、公義、慈愛。
從地理性神 → 無所不在的神
被擄時期最重要突破：神不被聖殿限制。這為新約的普世福音鋪路。
八、神學上的關鍵意義
這種發展不是「進化」，而是：在歷史處境中，神逐步揭示祂真正的本質。這也回應你上一題（創世記與巴比倫神話）——真正的成熟一神論是在被擄處境中被鍛造出來的。
九、改革宗的理解
加爾文強調：人類普遍有神的觀念（sensus divinitatis），但容易墮落成偶像崇拜。舊約歷史就是：神不斷糾正祂子民錯誤的神觀。
十、舊約一神論為三位一體鋪路
舊約已經包含：神的靈，神的話（道），神的智慧，但保持嚴格一神論框架。這為新約啟示預備神學空間。
結語
舊約的獨一真神觀不是一開始就抽象哲學式完成的，而是在：族長經驗，出埃及拯救，立約忠誠，王國失敗，被擄危機。這些歷史中，被淬鍊、被澄清、被提升。最終達到：「我是耶和華，並無別神。」