♦ 而且埋葬了—李思敬牧師

第94屆 講道會 第5講/ 講員:李思敬牧師/第五講 而且埋葬了

經文: 約拿書 1:17-2:10

引言

我們讀到使徒信經中間部分:受死,埋葬,降在陰間。受難等於受死,那埋葬等於陰間嗎?「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,」(林前十五3-4)其實保羅可以跳過中間「而且埋葬了」那句,福音的內容依然整全。


傳道給監獄裡的靈

埋葬有什麼重要呢?馮象的翻譯在彼得前書三章十九節加上了小附註:「基督掃蕩冥府。」搞得陰間翻天覆地。十九節經文這麼說:「祂,就是基督藉這靈,曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」就是這句話讓一些聖經學者認定,耶穌被埋葬的時候,祂藉著聖靈傳道給在監獄裡的靈聽。這樣的理解不是絕對不可能,不過有很多困難。

第一,這裡引用以諾書的記載,它是猶太的釋經傳統,藉著以諾的口,解釋創世記的歷史。有學者說,第十九節:「祂,藉這靈,」在希臘文就是以諾的名字,因為是以諾去傳道給諾亞那些不信的人聽。所以這裡用的「他」是指基督,還是以諾呢?翻譯中文聖經的人不熟悉以諾書,所以認定是指基督。但如果你很熟悉以諾書呢?你根本不需要提以諾。

第二,這裡說「監獄的靈,」指的是什麼呢?監獄就等於陰間嗎?地獄是聖經的說法,還是其他宗教的概念?很多時候我們就張冠李戴。聖經學者至今仍在爭論,這裡的監獄,究竟指的是人被困,還是指抵擋神的天使去困住那些不信的人。但彼得前書半句經文,就代表耶穌掃蕩冥府,這就言過其實了。


降在陰間

關鍵是,究竟耶穌基督在釘十字架後和復活之前去了哪裡了?聖經有答案的,主耶穌的十架七言中,最少三篇是背詩篇:「我的神,我的神!為甚麼離棄我?」(詩篇二十二1)「我渴了,」(詩篇六十九21)「我將我的靈魂交在你手裏;」(詩篇三十一5)。所以要了解耶穌在十字架上想什麼和講了什麼,是不能離開舊約聖經。耶穌其中一句是對強盜說的,強盜說:「耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!」(路二十三41-42)耶穌怎麼回答?「你要與我在陰間?」不是!耶穌說:「今日你要同我在樂園裏了。」(路二十三43下)你說「哦,那就是樂園就是陰間,陰間就是樂園。」但這是兩件事來的。

到底「降在陰間」(或馮象翻譯的冥府)是什麼意思?這些都是翻譯,因為希伯來文的שְׁאוֹל‎ (Sheol) ,可以翻譯成「冥府」、「黃泉」:死後的地方。這是以色列人借用當時古代世界通用的民間宗教的字眼,正如我們今天說「陰間」、「冥府」、「黃泉」。聖經借用這個字眼,不是照單全收。

舉一個簡單例子,詩篇裡有三次提到死了後的陰間,這些內容不正確的。「那為什麼還記載在聖經呢?」因為這是人的祈禱,求上帝救他,不要他死。他就提出這個看法:「如果我死了,去了陰間,在死人之地,就沒有人讚美袮了,詩班沒有人唱三重音了。」當時的認為:「陰間是沒有人認識神,上帝在陰間也沒什麼可以做的。」但詩篇也有第三處經文,「我若在陰間下榻,你也在那裏。」「黑暗和光明,在你看都是一樣。」(詩篇一百三十九12下)神造光,又造暗。有黑白,有善惡,這是上帝的權柄掌管之下的事實。

所以:惟有出於信心的義如此說:「你不要心裏說:誰要升到天上去呢?(就是要領下基督來;)誰要下到陰間去呢?(就是要領基督從死裏上來。)」(羅馬書十6-7)這裡保羅用了大家明白的術語:陰間和死亡。但他講領基督從死裡陰間上來。你說:「這些是很小的分別。」新舊約聖經唯一講到耶穌基督埋葬陰間三日三夜的經文:「約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(太十二40)看到這個類比的比喻嗎?原來聖經將耶穌三日三夜在地裡,就是「受死,埋葬,降在陰間」這個事實


三日三夜

聖經將這個跟約拿在魚腹中相提並論。要明白耶穌埋葬,降在陰間的鑰匙在約拿書,我們要小心:第一,先入為主,我們以為約拿是小先知地位小,不如大先知好。奧古斯丁在《上帝之城》解釋,篇幅長的是大先知書,篇幅短的稱小先知書。我們幾乎可以肯定,奧古斯丁是強行這樣解釋的。何西亞書和撒迦利亞書跟但以理書比較,哪一卷書長?撒迦利亞書要不要跟但以理書對調位置?我不是不尊重奧古斯丁,但我看到他的難為,他要解釋卻找不到好的解釋。

舊約聖經怎樣介紹約拿呢?「以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基,作王四十一年。」不錯,他行耶和華眼中看為惡的事,但:「他收回以色列邊界之地,從哈馬口直到亞拉巴海,正如耶和華-以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。」(王下十四25)約拿原來是以色列北國中興時代的大先知,是上帝重用的僕人。所以約拿的宣告是成就的,他是真先知。但你說:「他在約拿書一章九節逃跑了!」看清楚一章九節:「我是希伯來人。我敬畏耶和華-那創造滄海旱地之天上的神。」逃到哪裡?他施?所以約拿不是真的以為他可以逃跑離開上帝。你說:「他其實也糊塗,他一直下去下去下去。」讀過原文的牧師才會這樣講道,從山上下到海,從海下到船,從從船下到船艙,還睡著覺:靈性沉睡

我們不能這樣看約拿,請問新舊約聖經,除了約拿在風浪中沉睡,誰在風浪中沉睡?耶穌基督,祂靈性沉睡?斷乎不可!不可以這樣讀聖經。耶穌是無所恐懼,只是睡眠不足。祂揀選十二門徒之前徹夜祈禱,你說:「祂是神的兒子,不需要睡覺的。」你誤會了,祂在哪裡睡覺?過海時在船上睡覺。起了風浪,連經過大浪的漁夫都害怕時,耶穌卻沉睡,證明祂信得過上帝。不是靈性沉睡,我們最少讓約拿睡覺一個疑點利益歸於被告(benefit of doubt),他可能不是靈性昏沉,而是信得過上帝。

你說:「不論如何,他都是違背上帝,上帝叫他去東邊的尼尼微,他上船去西邊的他施,背道而馳。」是,但也沒有聽我解釋?約拿書第四章第二節,他說:「我在本國的時候豈不是這樣說嗎?我知道你是有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,」誰說的?出埃及記:「耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,」(出三十四6)約拿接著說的最後那句呢?「並且後悔不降所說的災,」那句不是上帝接著說的,那是上帝在拜金牛犢事件裡跟摩西說的:「耶和華就後悔,不把所說的災降在以色列人」(出三十二4)約拿說:「我沒上船就知道了,我是袮的僕人,我很明白袮是怎樣的上帝,我們一起背誦啦:有恩典、有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛。最麻煩的那句是後悔不降所說的災。袮天天回心轉意,袮好心軟,袮不肯施行公義,尼尼微是以人血建成的帝國,這是我的另一位同事,在拿鴻書裡所說的。上帝啊!他們就這樣講悔改,袮就回心轉意,袮又不知道這是真假,就算是真的,他們也犯罪殺了很多人,袮不降災,袮怎樣成為公義的神呢?」約拿「所以我急速逃往他施去。」(拿四2下)這個「急速」可以翻譯得更好,羅馬天主教會的中文思高譯本,比我們基督教的任何譯本都準確,天主教會聖經學者很厲害,翻譯成:「所以我預先逃亡他施。」「與其被人視為軟弱的上帝,不如我被人看為違背袮命令。」約拿很忠心。

所以你明白約拿的委屈嗎?但他逃跑的過程中,上帝沒放過他,上帝安排大風浪,約拿提議水手把他扔到海就沒事了。那些水手祈禱:「不要使流無辜血的罪歸與我們。」(拿一14下)約拿是無辜人。結果約拿落到海裡,風平浪靜。但如果落到海後風平浪靜,水手第一件事會跳下去救人。他們看不到約拿了。有水手說好像看到大魚。是什麼魚會吞約拿呢?吞拿魚。這是個笑話,不過連屍體也找不到的約拿,原來在魚腹中。聖經記載在魚腹那三天三夜,三天三夜發生了什麼事?人子在地裡三天三夜。


約拿的禱告

看到那個比較嗎?看到約拿書第二章的重點嗎?唯一把握能明白受死埋葬降在陰間是舊約聖經教導,不是以諾書。約拿在魚腹裡說了五段三句的禱告,主要有四個焦點。

第一,約拿的禱告是直接跟上帝說話:袮。第三節上半,是「你將我投下深淵,你將我投在海的深處;」他與上帝之間,就算落到魚腹裡,那個關係不變。不是在陰間裡,就沒有人認識和讚美上帝,並且祂作為就不能施展。約拿的祈禱告訴我們,我若在陰間下榻,袮也在那裡。對水手來說,約拿死了找不回來。對約拿呢?「諸水環繞我,幾乎淹沒我;深淵圍住我;海草纏繞我的頭。我下到山根,地的門將我永遠關住。」(拿二5-6上)

我們再看下去:「我心在我裏面發昏的時候,」其實可以翻譯成奄奄一息,約拿在彌留之間,在死亡邊緣,看到嗎?這是他禱告的事實。「死人不會禱告!」不是,約拿是神的僕人,在這個電光火石之間,他祈禱,每一句的禱告都能找到詩篇的根據。約拿很熟悉聖經,所以他衝口而出,彌留之際,奄奄一息,你去到那個光景,你口中所說的是什麼?

約拿在死亡當中,他仍然有把握。所以第二段和第四段結束是同一句,第四節最後:「我仍要仰望你的聖殿。」第七節中間:「我的禱告進入你的聖殿,」所以真的要重新翻譯過,因為這兩句話是完全一樣的。約拿的把握不是在自己:「還好我帶來氧氣筒,」他的把握和倚靠來自上帝。在結束的時候:「那信奉虛無之神的人,離棄憐愛他們的主;但我必用感謝的聲音獻祭與你。」(拿二8-9上)他來到死亡,約拿仍然堅定倚靠上帝。


至死忠心順服

沒錯,基督的受死承擔了我們的罪惡,為我們的罪死在十字架上,但不要忽略,新約聖經教會的教導不限於「耶穌代我們罪人死」這個真理。改革運動時,約翰加爾文提醒我們,耶穌基督的受死是徹底順服上帝,是沒有底線和無條件地順服上帝:「然而,不要照我的意思,只要照袮的意思。」耶穌有自己的意思,你和我也有自己的意思,耶穌是至死忠心。

這是舊約聖經的教導,記得撒母耳怎樣跟掃羅說嗎?掃羅說我留下最好的牛獻給耶和華。撒母耳對他說:「聽命勝於獻祭; 順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)希伯來書說得更清楚:「因為公牛和山羊的血,斷不能除罪。」(來十4)如果不是聖經這麼說,我們哪裡夠膽這麼說?利未記吩咐我們獻牛,獻羊,獻斑鳩,獻白鴿,這些是聖經的吩咐,如何不用呢?但希伯來書第十章很清楚告訴我們:「所以基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是你不願意的;……那時我說:神啊,我來了,為要照你的旨意行;」(來十5、7)所以保羅說的對,是活祭,獻上自己不是殺死自己流血贖罪。活祭是心意更新變化,獻上身體,順服上帝,照袮的旨意而行。這是耶穌基督作祭司的職分,所以祂來不是單單上十字架那一刻為罪人死而拯救我們,祂一生順服天父,無條件,無底線,至死順服。「因一人的順從,眾人也成為義了。」(羅五19)這義指耶穌基督的順服。

不是指耶穌降到陰間,大展拳腳,耶穌的受死要代表我們,因一人的義行,因一人的順從,我們作為祂的兄弟,我們作為同有血肉之軀的兒女,我們怕死,所以我們拍胸口順服。我們在培靈會決志會死,我們就跑了。但耶穌不是。耶穌是獻上自己,「神啊,我來了,為要照你的旨意行。」(來十7)這是祂受死,埋葬,降在陰間,上帝要祂第三天從死裡復活,照袮的意思,不是照我的意思。「浪費時間啊上帝,早一天復活,我可以多顯現幾次,」不在乎耶穌做什麼,工作和奇妙的是上帝,不是我們。


睡覺和回家的比喻

祂的順服,甚至釋放我們一生怕死的捆綁?死亡可怕之處在哪裡?「結束我們的一生,最好的事情全都斬斷。」但耶穌說死亡對基督徒來說是睡覺,在主裡睡了的人,是啟示錄七個有福的其中一個。睡覺這個比喻指什麼?你會不會每晚哭哭啼啼地上床睡覺?睡覺那刻你想什麼?想的是明天起床,不會一睡不醒。

所以死亡對信主的人來說是睡覺,是會復活,有新天新地,但不是終結。死亡對信主的人是回到家。「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裏去,我在哪裏,叫你們也在那裏。」(約十四2下-3)這是死亡第二個比喻。跟老朋友吃飯,酒逢知己千杯少,最後要回家。你不會哭哭啼啼,大家會互道晚安,珍重再見。你知道你要去哪裡,你知道家在哪裡。回去睡覺,睡完後就復活了。這是信主的人死去睡覺,有福的原因。因為就算在陰間,耶穌也在那裡。

沒有一個地方是上帝不及的,沒有一個地方是上帝無法彰顯祂榮耀的,我們怕什麼呢?釋放我們一生怕死為奴僕的人。我還沒說保羅最出名的那幾句:美好的仗打過了,當跑的路跑盡了,所信的道守住了。保羅其實說最後一句:「從此以後,有公義的冠冕為我存留,」(提後四8上)什麼是死亡?就是我比賽完了,喇叭叫我的名字去領獎。要哭著去嗎?不,很光榮的。保羅說:「不但賜給我,也賜給凡愛慕他(主)顯現的人。」(提後四8下)跑馬地墳場門口的對聯:今夕吾軀歸故土,他朝君體也相同。好像是咒詛你,不是的,我們在主裡等著一起。

這一生我們順服基督,這一生我們跟隨主。其中有些時候或許祂要我們等候,耶穌基督在地裡等了三天三夜。彼得前書說到耶穌基督落到陰間,其中意義我們不完全了解。但是
約拿書告訴我們,這位在魚腹當中的先知,全然倚靠上帝。結果尼尼微全城悔改,是因為約拿嗎?還是因為上主有憐憫,有恩典,不輕易發怒呢?彼得告訴我們,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。(彼後三9)

講員: 李思敬牧師/傳譯: 周志豪牧師/速記: 周以心傳道