當我們閱讀摩西五經（創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記）時，若同時參考古代近東文獻（如巴比倫、亞述、埃及、赫人文獻），就會發現：以色列的信仰不是憑空出現的，它在文化形式上與近東世界有共通處，但在神學核心上卻有深刻而革命性的不同。
從幾個重要面向來梳理：
一、神觀：獨一神 vs 多神體系
1. 近東信仰
- 多神論（巴比倫、迦南、埃及等）
- 神明彼此競爭、爭戰（如《埃努瑪埃利什》）
- 神具有自然界屬性（風神、太陽神、海神）
- 神的權力有限、受命運或更高法則支配
2. 摩西五經中的耶和華
- 徹底的獨一性：「以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主」（申6:4）
- 祂不是自然的一部分，而是創造自然的主
- 不在宇宙秩序之內，而是宇宙秩序的設立者
- 沒有神話式的神戰爭（創1章是平穩的命令式創造）
最大差異：近東神話是宇宙神化；摩西五經是宇宙去神話化。
二、創造觀：秩序之戰 vs 話語創造
近東
- 創造來自神與混沌怪獸的爭戰（如馬爾杜克殺提阿瑪特）
- 世界是神屍體分裂而成
- 人類被造是為了服侍神、替神做苦工
創世記
- 神以話語創造（“神說…”）
- 沒有神間戰爭
- 混沌不是神，而只是「空虛混沌」
- 人按神形象被造（創1:26）
差異核心：人不是奴隸，而是神形象的代表，創造不是暴力結果，而是神主權的秩序宣告。這是一種極深的神學革命。
三、人觀：神的奴僕 vs 神的形象
近東文化：人是為了供養神明，神需要人類祭祀維持。
摩西五經：神不需要人（詩50已暗示），人有尊嚴，人受託治理世界（創1:28） 這是人類尊嚴觀的根源。
四、律法觀：王權法律 vs 約的法律
近東法典（如漢摩拉比法典）
- 王是神的代表
- 法律是王維持秩序的工具
- 法律強調階級差異
摩西律法
- 法律來自神，不是王
- 以「約」為基礎（出19-24）
- 強調社會弱勢（孤兒寡婦寄居者）
- 所有人在約中同樣受律法約束
重大差異：律法不是政治工具，而是聖約關係。申命記甚至與赫人宗主條約形式相似，但神不是壓迫者，而是救贖者。
五、歷史觀：循環宇宙 vs 救贖歷史
近東世界
歷史是循環的，宇宙秩序重演（神話儀式再現）
五經
- 有明確起點（創造）
- 有拯救事件（出埃及）
- 有未來應許（應許之地）
- 歷史是直線性的救贖進程
這為後來的彌賽亞盼望奠基。
六、神與人的關係：交易 vs 聖約
近東宗教：獻祭是交換，神可被操控。
摩西五經：神主動揀選亞伯拉罕，神先拯救，再立約（出埃及 → 西乃山），約是恩典先行。 敬拜不是操控神，而是回應神。
綜合來看，最大的不同在哪裡？
濃縮成一句話：近東宗教是「宇宙秩序中的神話宗教」，摩西五經啟示的是「歷史中自我啟示並立約的獨一真神」。或更深一層：其他宗教描述神如何在世界裡爭鬥；五經宣告神如何在歷史中救贖。
再往神學深處走一步
從聖經啟示的角度來看，這些差異指向三個核心教義：
- 神的超越與主權
- 恩典先於律法
- 「約」–是神啟示的核心結構
這些元素使以色列信仰不是文化產物，而是對文化的挑戰。