這是一個非常深刻、帶有「救贖歷史意識」的議題。是的——若從歷史時間軸來看，出埃及記25章確實出現得很晚。人類已經存在（按聖經敘事）許多世代：
- 創造
- 墮落
- 洪水
- 巴別塔
- 族長時代（亞伯拉罕、以撒、雅各）
- 在埃及為奴四百年
然後——在西乃山，神才正式指示建造會幕。這「晚」本身具有神學意義。我們可以從五個層面來理解。
一、神的同在不是一開始就以「聖所制度」出現
在創世記：
- 神在伊甸園與人同行（無建築）
- 神向亞伯拉罕顯現（無神殿）
- 雅各在曠野夢見天梯（石頭作枕）
意思是： 神不需要建築才能同在。會幕不是神首次臨在，而是「制度化的臨在」。這顯示一個神學轉折：從自然同在 → 約的同在。
二、會幕是在「救贖之後」才出現
這非常重要。時間順序是： 神呼召亞伯拉罕（創12）– 神拯救以色列出埃及（出12）— 神立約（出19）— 才建會幕（出25）
會幕不是救恩的條件，而是救恩的結果。這意味著： 神不是等待人為祂建殿才拯救人。 神先施恩，再建立敬拜秩序。這與古近東宗教完全不同。在埃及或巴比倫：神廟建立是政治秩序核心，神廟確立神權。
但在聖經：救恩先於聖所
三、會幕出現在「民族形成」之後
亞伯拉罕時期沒有會幕。因為那時還不是一個「群體民族」。會幕是為： 一個被拯救、被立約的群體。這表示：神的同在與約群體密不可分。神不是只對個人顯現，而是住在祂的百姓中間。
四、從歷史神學角度看：啟示是漸進的
聖經啟示不是一次完成。而是：
- 創造
- 呼召
- 拯救
- 立約
- 聖所
- 君王
- 先知
- 彌賽亞
會幕出現得晚，顯示： 神的啟示是歷史性的、漸進性的。這叫做：救贖歷史的展開（progressive revelation）神在歷史中一步步建立：祂的百姓，祂的律法，祂的同在。
五、更深層：會幕回應的是「墮落後的距離」
在伊甸園：神與人直接同在。墮落後：人被趕出園，有基路伯守門。到了出埃及記：約櫃上也有基路伯，但神允許在血之下接近祂。這表示：會幕是伊甸園的「有限恢復」。但為什麼不是一開始就有？因為人類歷史必須先經歷：
- 罪的擴散（創4–11）
- 族長信心（創12–50）
- 救贖事件（出埃及）
然後才建立： 聖潔同在的制度。這不是晚，而是「救贖進程成熟的時刻」。
六、從古近東比較看其意義
當會幕出現時：埃及神廟已存在千年，巴比倫神殿制度成熟。神卻在曠野給出一個：
- 移動的
- 無神像的
- 約中心的
聖所制度。
這顯示：耶和華不是文明發展後的附加神，而是在人類帝國體系之外建立一個新秩序。會幕不是模仿文明巔峰，
而是在曠野中宣告：神的榮耀不依賴帝國。
七、從整本聖經看「時間的晚」
如果你看整個聖經弧線：
- 伊甸園（無建築）
- 會幕（帳棚）
- 聖殿（石殿）
- 被擄（失去聖殿）
- 基督（道成肉身，支搭帳棚）
- 新耶路撒冷（無殿）
啟示錄21章說：我未見城內有殿。這是驚人的。最終的完成，反而回到：沒有建築。這意味：會幕不是終點，而是過渡。
八、神學總結
出埃及記25章出現得「晚」意味著： 神的同在不是靠建築維持， 救恩先於敬拜制度， 啟示在歷史中漸進， 聖所是回應罪與距離的臨時安排， 最終目標是無需聖殿的直接同在。
九、一句話總結
會幕出現在歷史後期，顯示：神的同在不是文明產物，而是救贖臨降後的恩典。