下面從 改革宗神學的經典架構，特別是 加爾文（Calvin）—《基督教要義》卷一 與 巴文克（Herman Bavinck）—《改革宗神學》四卷中的啟示論 的角度，深入講解：
改革宗神學中的「一般啟示」與「特殊啟示」（加爾文 × 巴文克 × 改革宗整體神學融合）
一、加爾文與巴文克如何定義「啟示」？
加爾文：啟示是上帝自我顯明的行動
加爾文強調關鍵思想：「人不能靠自己認識神，只能認識神所願意啟示的。」（見你上傳的《基督教要義》卷一）這表示啟示本質並不是資訊的提供，而是：上帝為了救贖而向人敞開祂自己。
巴文克：啟示是神與人之間「宗教關係的根基」
在 Reformed Dogmatics（改革宗神學）中，巴文克說：啟示不是補充自然理性，而是使宗教成為可能的根基。
他指出：神啟示祂自己是「人格的自我顯明」（self-disclosure），啟示有其歷史性（從創造到基督），啟示的目的不是資訊，而是團契（communion）與救恩。
二、改革宗關於啟示的「雙軌」結構
改革宗自然清楚地把神的啟示區分為：
一般啟示（General Revelation）
特殊啟示（Special Revelation）
這不是兩個來源，而是兩個層次、兩種功能。
三、一般啟示：加爾文 & 巴文克深入解讀
加爾文：受造界是「上帝榮耀的劇場」
加爾文最著名的比喻：世界是神榮耀的劇場（theater of God’s glory），自然界讓人「知道神存在」，但不是為了救恩，而是：讓人意識到造物主，促使人敬畏神，叫人無可推諉（羅 1:20）。然而他說：人的罪使一般啟示變得模糊、乏味、被扭曲。
（「人自然認識神卻是愚拙的」）
巴文克：一般啟示是普遍、連續、維持性的
巴文克把一般啟示擴大至整個宇宙與歷史的層面： 受造秩序（cosmos）—-宇宙中的秩序、美、道德性，都指向神。 良知（conscience）—-道德律反映神的品格。 歷史與文化（history & culture）—政權、法律、良善的文化成果，都反映神的共同恩典。神在一般啟示中：建立世界，維持世界，管理歷史，供養全人類。但不顯明救恩。
一般啟示的限制
（加爾文與巴文克一致）—-不能顯明神的救恩，墮落的人不能透過一般啟示得救，不能清楚認識神的本質與旨意，常被人誤解、扭曲、否認（羅 1）。所以 一般啟示足以定罪，但不足以拯救。
四、特殊啟示：加爾文 & 巴文克深入解讀
加爾文：特殊啟示是救恩所必要的
他指出：上帝必須「戴上眼鏡」（spectacles）讓人看得清楚。意思是：一般啟示像模糊的自然景象，聖經像眼鏡，使人看見真正的神，而這「眼鏡」就是： 聖經， 耶穌基督， 聖靈的光照。加爾文：我們不可好奇地猜測神，只能知道祂所啟示的。（你文件中的段落）
特殊啟示才揭示：神的性情，祂的旨意，祂的救恩，福音，基督。
巴文克：特殊啟示是救恩歷史（History of Redemption）
巴文克強調特殊啟示是：有歷史性（從創造 → 墮落 → 應許 → 基督 → 教會）
- 有發展性（progressive revelation）
- 以基督為中心（Christocentric）
- 以聖經為最終形式（inscripturation）
特殊啟示的最高峰
耶穌基督本身就是啟示（來 1:1–2）
終極保存形式
聖經是神的話語的書面啟示（Spirit–Word）
特殊啟示的功能（改革宗）
- 帶來救恩（救贖）
- 顯明神的旨意
- 讓人真認識神是誰
- 讓人確知神的應許
- 讓人從罪中轉向基督
因此改革宗強調：唯獨聖經（Sola Scriptura）是救恩之道的最終權威。
五、改革宗的總結：為什麼需要兩種啟示？
| 啟示 | 目的 | 功能 | 後果 |
|---|---|---|---|
| 一般啟示 | 使萬人知有神、無可推諉 | 顯明神的能力與神性 | 足以定罪，不足以救恩 |
| 特殊啟示 | 顯明救恩與基督 | 聖經 + 基督 + 聖靈 | 帶來救贖、信心與確據 |
改革宗的經典總結：一般啟示顯明神的存在；特殊啟示顯明神的救恩。
六、為你做一個更深入、前後貫通的「改革宗啟示神學」圖像：
一般啟示 → 舞台。宇宙是神的劇場，人類知道有神。
特殊啟示 → 故事。上帝親自走上舞台，自我敞開。
耶穌基督 → 高潮。啟示的核心不是一本書，是一個人。
聖經 → 保存並解釋故事。神藉著聖靈使啟示成為可讀、可傳、可信。