羅馬書關心的是：人如何在神面前「被稱為義」；希伯來書關心的是：人如何在神面前「得以親近並持續站立」。兩者都是救贖神學，但邏輯起點、問題意識、運作模型完全不同。
一、先給一張「總覽對照表」
| 面向 | 羅馬書 | 希伯來書 |
|---|---|---|
| 核心問題 | 有罪的人如何稱義？ | 軟弱的人如何親近神？ |
| 神學語言 | 法庭／盟約 | 聖殿／祭司 |
| 救贖焦點 | 義的歸算（justification） | 進入至聖所（access） |
| 基督角色 | 代贖者、第二亞當 | 大祭司、君王 |
| 十字架功能 | 承擔刑罰 | 獻上自己 |
| 復活功能 | 宣告義 | 天上事奉 |
| 信心定義 | 接受神的義 | 持守、靠近 |
| 最終目標 | 無可定罪 | 坦然無懼來到神前 |
二、羅馬書的救贖邏輯（法庭模型）
問題設定：人站在神的審判台前
羅 3:19「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」 羅馬書的世界是：神是審判官，人是被告，律法是證據，罪是定罪基礎。
核心張力：神如何既公義，又稱罪人為義？
羅 3:26「使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」 這是羅馬書的中心問題。
解法：代替性刑罰 + 義的歸算
羅 5:9「因他的血稱義。」 羅 4:5「算為他的義。」 羅馬書的邏輯是：罪的刑罰 → 落在基督身上，基督的義 → 算在信徒身上。這是一個法律狀態的轉換。
復活的角色（羅馬書）
羅 4:25「為我們的罪被交給人，為我們稱義復活。」 在羅馬書中：十字架 = 解決罪，復活 = 宣告判決生效。
羅馬書一句話總結
救贖是：有罪的人成為「無罪狀態的人」。
三、希伯來書的救贖邏輯（聖殿模型）
問題設定：人無法親近聖潔的神
來 9:8「頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」， 希伯來書不是問：「你是否無罪？」而是問：「你是否能進入神的同在？」
核心張力：良心無法被潔淨
來 9:9「不能叫禮拜的人良心得以完全。」 問題不是法律身分，而是內在親近的阻隔。
解法：大祭司一次永遠的獻祭
來 9:12「不是用山羊和牛犢的血，乃是用自己的血，只一次進入聖所。」 希伯來書的邏輯是：基督既是祭司，又是祭物，使「道路」被打開。
復活與升天的角色（希伯來書）
來 7:25「他是長遠活著，替他們祈求。」 復活不是終點，升天並持續代求才是焦點。
希伯來書一句話總結
救贖是：被隔絕的人得以坦然進入神的同在。
四、信心的不同定義（非常重要）
羅馬書的信心
羅 3:28「人稱義是因著信。」 信 = 接受、倚靠、相信判決
希伯來書的信心
來 10:22–23「存著誠心和充足的信心來到神面前……堅守所承認的指望。」 信 = 靠近、持守、不退後
五、為何希伯來書警告這麼嚴厲？
因為：羅馬書的世界：法庭，希伯來書的世界：聖殿行走的旅。 來 6:1「當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」 問題不是「你有沒有被判無罪」，而是「你有沒有持續走向神」。
六、不是矛盾，而是互補（非常關鍵）
| 若只有羅馬書 | 若只有希伯來書 |
|---|---|
| 可能停在身分 | 可能陷入壓力 |
| 安心卻不前進 | 前進卻沒有根基 |
新約正典把兩卷書放在一起，是刻意的：你必須先被稱義，才能坦然進入聖所；你必須不斷進入聖所，才活出被稱義的生命。
七、給研經者的一句整合總結
羅馬書回答：「我如何在神面前站得住？」希伯來書回答：「我如何在神面前走得近？」