先知文體（literary forms或genres）

先知文體（literary forms或genres）主要包括：

• 神諭（oracles）：包括審判神諭（對以色列或外邦的警告）、救恩神諭（恢復與盼望的預言）。
• 詩歌體：許多部分用平行結構、比喻、隱喻等希伯來詩歌形式。
• 異象與象徵行動：如以西結的象徵行為、撒迦利亞的異象。
• 哀歌：如耶利米哀歌。
• 敘事：如約拿書的物語形式。
• 啟示文學：部分如但以理書、撒迦利亞書有末世象徵預言。

這些文體旨在傳達上帝對百姓的責備、呼召悔改，以及對未來（包括彌賽亞）的盼望。

舊約聖經先知書中的神諭（oracles）是先知文體的核心形式，指先知以「耶和華如此說」（Thus says the LORD）等公式傳達上帝直接的話語。神諭通常可分為以下幾種主要類型：

1. 審判神諭（Oracles of Judgment / Judgment Oracles）

• 又稱「指責與宣判神諭」（Accusation and Judgment）或「審判預言」。
• 結構通常分兩部分：
  • 指責（Accusation/Rebuke）：指出以色列（或外邦國家）的罪行，如拜偶像、社會不公、違背聖約等。
  • 宣判（Announcement of Judgment）：宣告上帝將帶來懲罰（如戰爭、饑荒、流亡、毀滅）。
• 常見公式：「因為你們……所以我必……」。
• 例子：
  • 阿摩司書 2:6-16（對以色列的社會不公審判）
  • 以賽亞書 5:8-23（對各種罪行的「禍哉」系列）

2. 救恩神諭（Oracles of Salvation / Salvation Oracles）

• 又稱「救贖預言」或「恢復神諭」。
• 宣告上帝將帶來拯救、恢復、祝福與盼望。
• 內容包括：
  • 百姓從流亡歸回
  • 土地豐收與和平
  • 新約的建立
  • 彌賽亞的來臨與國度
• 常見於流亡期與後流亡期的先知書，給予受苦百姓盼望。
• 例子：
  • 以賽亞書 40:1-11（「你們要安慰我的百姓」）
  • 耶利米書 31:31-34（新約預言）
  • 撒迦利亞書 8章（耶路撒冷恢復的異象）

3. 對列邦神諭（Oracles against the Nations / Foreign Nation Oracles）

• 專門針對外邦國家（如巴比倫、亞述、埃及、摩押、非利士等）的審判預言。
• 目的：顯示耶和華是普世的主宰，不僅管轄以色列，也審判列國；同時安慰以色列（敵人最終會被懲罰）。
• 幾乎所有大先知書都有這類神諭集中的段落。
• 例子：
  • 以賽亞書 13-23章
  • 耶利米書 46-51章
  • 以西結書 25-32章
  • 阿摩司書 1:3-2:3（對周邊六國及猶大、以色列的審判）

其他次類或相關形式（有時也視為神諭變體）

• 禍哉神諭（Woe Oracles）
  以「禍哉」（Woe / Hoy）開頭，屬於審判神諭的一種特殊形式，常帶有哀歌色彩。
  例子：以賽亞書 5:8-23 的連串「禍哉」；哈巴谷書 2:6-20。
• 審訊神諭（Lawsuit / Rib Oracle）
  上帝像原告在法庭上控告以色列違約（類似法庭訴訟程序）。
  常以「天哪！地啊！要聽！」呼喚天地為證。
  例子：以賽亞書 1:2-3；彌迦書 6:1-8。
• 應許神諭（Promise Oracles）
  有時與救恩神諭重疊，特別強調對大衛家室或剩餘百姓的具體應許。

總結來說，舊約先知書中最常見、最重要的神諭類型就是審判神諭與救恩神諭兩大類，而對列邦神諭則是審判神諭的延伸應用。這三者構成先知信息的基本架構：責備罪惡 → 宣告審判 → 給予救恩盼望。

舊約聖經先知書中的審判神諭（Judgment Oracle / Oracle of Judgment）是先知傳達上帝審判信息的典型形式，其結構通常具有相當固定的模式，學者常稱之為「審判預言的形式」（form of the judgment speech）。

審判神諭的經典結構（基本兩部分模式）

大多數審判神諭可分為以下兩個主要部分：

1. 指責 / 控告部分（Accusation / Indictment / Rebuke）

• 內容：明確指出百姓（或個人、列國）的罪行或違背聖約的行為。
• 常見罪行包括：
  • 拜偶像
  • 社會不公（壓迫窮人、孤兒寡婦）
  • 假宗教行為（形式主義而無真實敬拜）
  • 不信靠耶和華、轉向外邦求援
• 語言特點：
  • 使用第二人稱（「你們」）直接指責。
  • 常以「因為」（כִּי / ki）或「你們……」開頭。
  • 有時包含諷刺、反問或對比（例如：你們敬拜我，卻行惡）。
• 例子：
  • 阿摩司書 2:6：「以色列人哪，你們賣了義人為銀子，賣了窮人為一雙鞋。」
  • 以賽亞書 1:23：「你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。」

1. 宣判 / 審判宣告部分（Announcement of Judgment / Sentence）

• 內容：宣告上帝將要施行的懲罰或後果。
• 常見懲罰包括：
  • 戰爭與入侵
  • 饑荒、瘟疫、乾旱
  • 流亡與被擄
  • 土地荒涼、城市毀滅
• 語言特點：
  • 使用「所以」（לָכֵן / lākēn）或「因此」（עַל־כֵּן / ‘al-kēn）作為轉折連接詞，明確顯示因果關係。
  • 先知常以第一人稱代表上帝說：「我必……」。
  • 公式常見：「耶和華如此說……」。
• 例子：
  • 阿摩司書 2:13-16：「我必在你們地方如下壓糧食的車壓物一樣……」（接續前面的指責）
  • 耶利米書 5:14：「所以耶和華萬軍之神如此說：因為他們說這話，我必使我的話在你口中為火，使這百姓為柴，這火便將他們燒滅。」

常見的連接公式

• 「因為你們……所以我必……」（Because… therefore…）
• 這是最典型的因果結構，強調罪行與懲罰的直接關聯。
• 「耶和華如此說」（Thus says the LORD）——作為神諭的開頭或權威標記。
• 「看哪，日子將到……」（Behold, the days are coming…）——用來宣告即將來臨的審判。

審判神諭的變體與擴展

雖然基本結構是「指責 → 宣判」，但實際上常有以下變化或附加元素：

• 理由部分（Reason / Motivation）：
• 有時在指責前或中間插入「我曾經怎樣恩待你們」（救贖歷史回顧），以對比百姓的忘恩負義。
• 例子：阿摩司書 2:9-12（上帝回顧出埃及與征服迦南的恩典，對比以色列的背叛）。
• 徒勞無益的呼籲（Futile Call to Flight）：
• 在宣判中描述百姓試圖逃跑卻無法逃脫，強調審判的必然性。
• 例子：阿摩司書 2:14-16（勇士不能逃脫、快跑的不能逃脫等）。
• 諷刺或嘲諷元素：
• 先知用反語嘲笑百姓的虛假安全感。
• 例子：阿摩司書 5:18-20（「禍哉那些盼望耶和華日子來到的……那日黑暗沒有光明」）。

總結：審判神諭的核心結構圖

1. （可選）歷史回顧或恩典陳述
   ↓
2. 指責/控告（你們犯了什麼罪）
   ↓
3. 轉折詞：因為……所以…… / 因此……
   ↓
4. 宣判（我必帶來什麼懲罰）
   ↓
5. （可選）強調懲罰的徹底性或不可逃避

這種結構不僅傳達審判信息，也反映了聖約關係的邏輯：違約 → 咒詛（參考申命記28章的祝福與咒詛）。審判神諭的目的並非單純恐嚇，而是呼召百姓悔改（雖然在許多情況下悔改已太遲）。

舊約聖經先知書中的禍哉神諭（Woe Oracle）是一種特殊的審判神諭變體，以「禍哉！」（希伯來文 הוֹי / hôy，或有时用 אוֹי / ’ôy）開頭，帶有強烈的哀歌、葬禮哭泣或嘲諷色彩。這種形式常用來宣告即將來臨的災難，同時諷刺受審判者的愚昧與自欺。

禍哉神諭的經典結構

學者（如Claus Westermann、Gerhard von Rad 等）將禍哉神諭分為兩個主要部分，結構相當固定：

1. 禍哉呼喊 + 對象描述（Woe Cry + Participle Description）

• 以「禍哉！」（Woe! / Alas! / Hoy!）開頭，直接呼喊。
• 緊接著用分詞（participle）形式描述受審判者的行為或狀態，通常是現在進行式，描繪他們正在做的事（往往帶有諷刺意味）。
• 目的：將對象描繪成自招災禍的愚頑之人，類似葬禮哀歌中對死者的哭喊（古近東葬禮常以「禍哉」哭悼即將死去的人）。
• 語言特點：
  • 「禍哉 + 那些……的人」（הוֹי + 分詞複數）。
  • 分詞描述常重複或並列，強調罪行的持續性與荒謬。
• 例子：
  • 以賽亞書 5:8：「禍哉，那些房子接連房子、田連田的人（הוֹי נֹגְעִים בַּיִת בְּבַיִת），以致無處可容，直到地盡！」(分詞 נֹגְעִים 表示持續兼併行為)
  • 以賽亞書 5:11：「禍哉，那些清早起來追求濃酒、留連到夜深、被酒燒熱的人！」(分詞描述追酒行為)
  • 以賽亞書 5:20：「禍哉，那些稱惡為善、稱善為惡的人！」

1. 宣告後果或理由（Announcement of Consequences / Reason）

• 說明為什麼「禍哉」會臨到，或直接宣告災禍的內容。
• 常包含：
  • 上帝的干預或審判行動。
  • 對比預期與現實（你們以為安全，其實將遭災）。
  • 有時以反問或諷刺強化。
• 語言特點：
  • 常轉為第二人稱直接指責。
  • 有時用「耶和華說」或「因此」連接。
  • 可能以宣告式結束（如「你們必……」）。
• 例子：
  • 以賽亞書 5:9：「我在萬軍之耶和華耳中聽見：『必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。』」(直接宣告後果)
  • 以賽亞書 5:13：「所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。」(用「所以」明確因果)

禍哉神諭的常見變體與附加元素

• 連串禍哉（Series of Woes）：
• 最著名的是以賽亞書 5:8-23 的六個連續禍哉，形成強烈節奏與累積效果。
• 哈巴谷書 2:6-20 的五個「禍哉」，針對巴比倫的壓迫者。
• 帶有理由的擴展：
• 有時在分詞描述後插入「因為……」說明罪行細節。
• 例子：以賽亞書 28:1：「禍哉！伊法蓮的醉漢高傲的冠冕……」(後續描述醉酒與審判)
• 轉向救恩或諷刺結尾：
• 少數情況下，禍哉後轉為對義人的應許或對敵人的最終敗亡。
• 例子：哈巴谷書 2:20 以「耶和華在祂聖殿中；全地當在祂面前肅靜！」結尾，形成強烈對比。

禍哉神諭的核心結構圖

1. 禍哉呼喊（הוֹי / Woe!）
   ↓
2. 分詞描述對象及其行為（那些……的人 / those who...）
   ↓
3. （可選）理由說明（因為……）
   ↓
4. 宣告災禍後果（因此…… / 你們必…… / 上帝必……）
   ↓
5. （可選）諷刺或對比強調

禍哉神諭的特點與目的

• 情感強烈：借用葬禮哀歌形式，預告對方「靈性死亡」與實際滅亡。
• 諷刺效果：表面像在哀悼，實則宣告審判已定，無可挽回。
• 針對對象：多用於以色列/猶大的上層階級（富人、領袖、假先知），也用於外邦壓迫者（如哈巴谷書對巴比倫）。

禍哉神諭不僅是審判宣告，更是一種文學上的強力修辭，旨在震醒聽眾，讓他們意識到自己正走向滅亡。

舊約聖經先知書中的救恩神諭（Salvation Oracle / Oracle of Salvation）是與審判神諭相對的另一種核心神諭形式，主要出現在流亡時期與後流亡時期的先知書（如第二以賽亞、耶利米、以西結、撒迦利亞等），目的是在百姓經歷審判與絕望後，傳達上帝的憐憫、恢復與最終救贖的應許，給予受苦的餘民盼望。

救恩神諭的經典結構

學者（如Claus Westermann）將救恩神諭的基本結構分為兩個主要部分，雖然不如審判神諭那樣嚴格固定，但仍有明顯的模式：

1. 基礎 / 轉折部分（Basis / Turning Point）

• 內容：說明上帝介入的理由或轉變的基礎，常強調上帝的主動憐憫、聖約的信實，或審判已足夠/已結束。
• 常見表達方式：
  • 上帝的憐憫與安慰：「你們要安慰，安慰我的百姓」（以賽亞書 40:1）
  • 審判期限已滿：「她罪孽的刑罰已足夠」（以賽亞書 40:2）
  • 上帝的信實與主權：「我耶和華的話必成就」（以賽亞書 55:11）
  • 轉折詞：「現在……」「看哪，我要……」「日子將到……」
• 語言特點：
  • 常以命令式或宣告式開頭（如「安慰」「宣告」「看哪」）。
  • 強調上帝的主動（「我必……」「我耶和華要……」）。
• 例子：
  • 以賽亞書 40:1-2：「你們要安慰，安慰我的百姓……要對耶路撒冷說：她服役的日期已滿，她罪孽的刑罰已足夠。」
  • 耶利米書 31:31：「日子將到，我要與以色列家和猶大家立新約。」

1. 應許 / 救恩宣告部分（Announcement of Salvation / Promise）

• 內容：具體描述上帝將帶來的救恩與祝福，涵蓋多個層面：
  • 從流亡歸回（歸回故土）
  • 土地恢復豐收與和平
  • 與上帝關係的修復（新約、聖靈澆灌、認識耶和華）
  • 彌賽亞的來臨與永恆國度
  • 外邦人歸主、普世救恩
• 語言特點：
  • 重複使用未來式：「我必……」「你們必……」「他們要……」
  • 豐富的意象：曠野開江河、荒地變伊甸園、喜樂代替哀哭等。
  • 常以「不再……」對比過去的苦難。
• 例子：
  • 以賽亞書 41:18-19：「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使曠野變為水池，使乾地變為湧泉。」
  • 耶利米書 31:33-34：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上……他們各人不再教導自己的鄰舍……因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」

救恩神諭的常見變體與附加元素

• 安慰命令（Imperative of Comfort）：
• 常以先知或天上議會的命令開頭，要求傳達安慰信息。
• 例子：以賽亞書 40:1「安慰，安慰我的百姓」；52:9「你們要發聲唱歌」。
• 上帝自我宣告（Divine Self-Declaration）：
• 強調「我是耶和華，你的救贖主」「除了我以外沒有救主」，強化應許的可靠。
• 例子：以賽亞書 43:11-13「我，惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」
• 對比過去與未來：
• 用「以前……現在……」或「不再記念」突出救恩的徹底性。
• 例子：以賽亞書 43:18「你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。」
• 普世救恩的擴展：
• 後期救恩神諭常包括外邦人（如以賽亞書 49:6「我要使你作外邦人的光」）。

救恩神諭的核心結構圖

1. （可選）安慰命令或轉折宣告
   （審判已結束 / 上帝憐憫介入 / 聖約信實）
   ↓
2. 基礎陳述（因為…… / 現在…… / 看哪，我要……）
   ↓
3. 救恩具體應許（我必帶來什麼祝福）
   （歸回、恢復、新約、和平、彌賽亞等）
   ↓
4. （可選）強調應許的確定性（我的話必成就 / 我耶和華說的）
   ↓
5. （可選）喜樂呼籲或普世展望

救恩神諭的特點與目的

• 情感基調：從審判的嚴厲轉為溫柔、安慰與喜樂，充滿盼望。
• 神學意義：彰顯上帝的恩典超越審判，聖約關係最終以救贖成就。
• 歷史背景：多出現在以色列經歷毀國、流亡的絕望時刻，為餘民提供未來盼望，也預表新約時代的救恩（基督的來臨、新約、聖靈澆灌）。

救恩神諭與審判神諭常互相交織，形成先知信息的完整圖景：罪 → 審判 → 悔改 → 救恩，最終指向上帝對祂子民永恆的信實應許。