這個對照其實是釋經學與系統神學的交會點。用「功能（function）而非價值高低」來做一個清楚、可操作的對照。

一、先給一個總覽對照表（抓全貌）

重點一句話先給出來：羅馬書告訴你「信仰是什麼」，詩篇教你「如何活在這個信仰裡」。

二、同一主題，不同功能：三個關鍵例子

下面用三個最常被誤用的神學主題來對照。

羅 3:23：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，羅 5–7：罪的普遍性、權勢、結構性。功能是：定義罪的本質，解釋罪如何影響全人類，為「因信稱義」鋪路。這是分析式、客觀化的罪論。

詩 51：「我是在罪孽裡生的」，詩 32：「我閉口不認罪，骨頭就枯乾」。功能是：表達罪的重量，描述罪在內心與身體的經驗，引導悔改的禱告。這是經驗式、關係性的罪論。結論：教義上「罪是什麼」來自羅馬書，但「活在罪中是什麼感覺」來自詩篇。

羅 3–4：因信稱義，羅 5：與神和好，羅 8：不被定罪、在基督裡。羅馬書在做的是：誰被稱義？憑什麼？在什麼基礎上？這是法庭語言、盟約語言、系統論證。

詩 103：「祂赦免你的一切罪孽」，詩 130：「在你有赦免之恩」。詩篇在做的是：被赦免的人怎麼讚美？從深淵呼求到盼望。結論：羅馬書給你「救恩的結構」，詩篇給你「得救者的聲音」。

羅 9–11：揀選、憐憫、主權。羅 8:28–30：神的預知與旨意。功能是：處理神學難題，回應質疑與反對，建立可辯護的教義框架。

宗教改革以來，其實默默遵守一個原則（雖不常被明說）：教義的「定義核心」→ 來自清楚教導型經文（如羅馬書、加拉太書）。教義的「信仰詮釋」→ 來自詩歌、敘事、智慧文學。教義的「敬拜與操練」→ 詩篇是不可替代的。若沒有詩篇：羅馬書會變成冷的系統，若沒有羅馬書：詩篇會失去校準的重心。

羅馬書回答「我該相信什麼是真的」，詩篇回答「當我這樣相信時，我該如何向神說話、哭泣、讚美、安息」。