本文提出非常精彩的名單！這群思想家跨越了從中世紀、宗教改革到當代的各個流派。雖然「喜樂」（Joy）在基督教神學中是一個普遍主題，但這幾位傑出者對喜樂的切入點各異。為了方便理解，我將他們對「喜樂」的教導分為幾大核心流派：
基督徒在閱讀這幾種觀點時，需謹記在心的是—–這些觀點都各有偏重但加總起來，方能看出全備真理，因為這些觀點，互為輔助，需綜合來吸收。這些觀點，沒有否定他人，只是多著墨個別獨特的領受。閱讀者千萬不要站在對立面來打量彼此，而是應該相互學習，用更全面的角度來接近真理。
1. 喜樂作為「神聖的滿足與追求」：約翰·派博、C.S. 路易斯
這兩位是論述「喜樂」最著名的當代代表，他們將喜樂置於信仰的核心。
- 約翰·派博 (John Piper): 提出了著名的「基督教享樂主義」（Christian Hedonism）。核心教導： 「當我們在上帝裡面得到最大的滿足時，上帝就在我們身上得到最大的榮耀。」他認為喜樂不是信仰的副作用，而是信仰的責任。追求在上帝裡的滿足（喜樂）與敬拜上帝是同一件事。
- C.S. 路易斯 (C.S. Lewis): 在自傳《驚喜若狂》（Surprised by Joy）中，他將喜樂描述為一種「渴望」（Sehnsucht）。核心教導： 喜樂並非感官的愉悅，而是一種指向永恆的、神聖的「不滿足」。這種喜樂像是一個路標，提醒我們這個世界並非我們最終的家，我們受造是為了更偉大的國度。
2. 喜樂作為「反抗與盼望」：莫特曼、潘霍華、巴特
這群神學家多在苦難、戰爭或社會壓迫中思考喜樂。
- 尤根·莫特曼 (Jürgen Moltmann): 寫過《喜樂的神學》（Theology of Joy）。核心教導： 喜樂是「對死亡的抗議」。因為基督復活了，所以基督徒的喜樂是一種即便在苦難中也能「跳舞」的能力。喜樂與復活的盼望緊密相連，它是對未來新天新地的預嘗。
- 狄特里希·潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer): 在獄中書信中，他區分了短暫的快樂與根植於基督的喜樂。核心教導： 喜樂源於基督徒的「團契生活」。即便在納粹集中營，只要想到有弟兄姊妹在基督裡同心，那就是一種巨大的喜樂。
- 卡爾·巴特 (Karl Barth): > 核心教導： 喜樂是神給人的「基本命令」。巴特認為上帝本身就是喜樂的，因此人被創造是為了參與上帝的喜樂。這是一種即便世界崩壞，仍能仰望神主權的「儘管如此」（Nevertheless）式的喜樂。
3. 喜樂作為「公義與敘事的實踐」：提摩太·凱勒、賴特、布魯格曼
他們更強調喜樂與福音信息和社群實踐的關係。
- 提摩太·凱勒 (Tim Keller): > 核心教導： 喜樂是「福音驅動的自我遺忘」。當人不再追求證明自己，而是安息在基督的接納中，喜樂便油然而生。
- 湯姆·賴特 (N. T. Wright): > 核心教導： 喜樂是「新創造的公開宣示」。他強調喜樂應該是群體的、節慶式的，透過慶祝活動向世界展示耶穌已經得勝。
- 華特·布魯格曼 (Walter Brueggemann): 從舊約先知書和詩篇出發。核心教導： 喜樂是「反敘事」（Counter-testimony）。當世界都在哀悼或追求物質時，選民因著信靠神的盟約而發出的讚美與喜樂，是對世俗權力的無聲否定。
4. 經典神學的基礎：阿奎那、路德、加爾文
- 托馬斯·阿奎那 (Thomas Aquinas): 將喜樂（Gaudium）區分為感官的快感與理性的喜樂。他認為最高的喜樂來自於「理智對最高善（上帝）的觀照」。
- 馬丁·路德 (Martin Luther): > 強調「喜樂的交換」（The Joyful Exchange）。基督拿走我們的罪，賜下祂的義。這讓基督徒能從罪疚感的沉重中釋放，產生由衷的喜樂。
神學家喜樂觀對照表
| 神學家 | 喜樂的核心定義 | 關鍵詞 |
| 約翰·派博 | 在上帝裡的滿足即是榮耀上帝 | 基督教享樂主義 |
| C.S. 路易斯 | 指向永恆家鄉的渴望與路標 | 驚喜、渴望 (Joy) |
| 莫特曼 | 復活盼望下對死亡與黑暗的反抗 | 預嘗、跳舞 |
| 尤金·畢德生 | 順服與「長路終點」的寧靜果實 | 聖經敘事、生活節奏 |
| 保羅·利科 | 經歷批判後的「第二次天真」 | 解釋學、再度的肯定 |
約翰·派博（John Piper）的整套神學思想幾乎都圍繞著這個核心概念轉動，他將其命名為「基督教享樂主義」（Christian Hedonism）。
要理解為什麼他說「不喜樂就無法真正敬拜」，我們需要拆解他的邏輯鏈條：
1. 核心公式：上帝的榮耀與人的滿足
派博將威斯敏斯特小教理問答的第一條：「人的主要目的是榮耀上帝，並以祂為樂，直到永遠」，修改成了一個更緊密的關係：「當我們在上帝裡面得到最大的滿足時，上帝就在我們身上得到最大的榮耀。」(God is most glorified in us when we are most satisfied in Him.)
對派博而言，上帝的榮耀和人的喜樂並非競爭關係，而是正相關的。如果你敬拜上帝卻不覺得祂「好到讓你滿足」，你其實是在暗示祂不夠好，這反而是在羞辱祂。
2. 為什麼「喜樂」是敬拜的本質？
派博認為，敬拜不只是外在的儀式、唱詩或奉獻，敬拜是一種「心靈的情感」（Affections）。
- 如果沒有情感，敬拜就是偽善： 他引用耶穌責備法利賽人的話：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」。
- 喜樂是價值的評估： 喜樂本質上是你對某物「價值」的認同。如果你在上帝面前感到喜樂，你是在用你的情緒宣告：「上帝，祢比這世界上的一切都更有價值！」
- 結論： 如果你在敬拜時感到枯燥、被迫、僅僅是出於義務（Duty），你的情感其實是在宣告「上帝沒什麼吸引力」。因此，缺乏喜樂的敬拜在派博眼中，並非不完美的敬拜，而是「根本稱不上是敬拜*。
3. 著名的「結婚週年紀念日」比喻
這是派博用來解釋「喜樂與義務」最著名的例子：想像一下，我帶著一束玫瑰花回到家對妻子說：「週年快樂！」妻子驚喜地問：「你為什麼送我花？」如果我回答：「因為這是我的義務，我必須做一個好丈夫。」——這束花會讓妻子感到羞辱。但如果我回答：「因為沒有什麼比陪妳度過今晚更讓我快樂的事了。」——這時妻子會感到被尊崇（被榮耀）。
派博認為，上帝就像這位妻子。如果你對上帝說「我來教會是因為這是基督徒的義務」，上帝並不會感到榮耀。但如果你說「我來是因為我渴慕祢，唯有祢能讓我喜樂」，上帝就得到了極大的榮耀。
4. 爭議與反對意見
這種主張在神學界引起了極大的辯論，主要爭議點在於：
- 情感的不可控性： 許多人抗議：「情感是不能強求的，如果我現在正處於憂鬱或痛苦中，感受不到喜樂，難道我的敬拜就無效嗎？」
- 過度強調主觀感受： 批評者擔心這會讓信仰變得過於「情緒化」，忽視了理性的順服。
- 「享樂主義」的標籤： 使用這個詞彙被認為太過大膽，甚至有將上帝工具化（為了我的快樂而利用上帝）的危險。
5. 派博的牧養回應：憂愁卻常常喜樂
面對「痛苦中如何喜樂」的質疑，派博提出了「為喜樂而戰」（Fight for Joy）的觀點：
- 喜樂是一種命令： 聖經多次命令我們要「靠主常常喜樂」。既然是命令，就是一種意志的選擇。
- 憂愁與喜樂並存： 他常引用保羅的話「似乎憂愁，卻是常常喜樂的」。這種喜樂不是指「心情愉快」（Happiness），而是指一種根植於基督得勝事實的深層滿足感，即使在流淚時，依然能宣告上帝是夠用的。
- 紀律的必要： 當感受不到喜樂時，信徒應該透過禱告、讀經和團契，去「祈求」上帝重新恢復那種滿足感，而不是放棄敬拜。
總結
約翰·派博的觀點極大地挑戰了那種「冷冰冰、道德主義」的信仰。他提醒我們：上帝不是一個易怒的暴君，而是一個豐盛的泉源。 真正尊榮這口泉源的方式，不是站在旁邊誇獎它，而是跳進去，喝得心滿意足。
您覺得這種「喜樂是義務」的說法，對您而言是一種激勵，還是一種壓力？或者您想了解其他神學家（例如巴特或潘霍華）如何從「苦難」的角度來修訂這種喜樂觀？
C.S. 路易斯（C.S. Lewis）對「喜樂」（Joy）的定義非常獨特，他甚至將其視為一個「技術性術語」。在他著名的自傳《驚喜若狂》（Surprised by Joy）中，他明確地將喜樂（Joy）與快樂（Happiness）和快感（Pleasure）區分開來。
對路易斯而言，這三者之間的差異主要在於本質、來源與指向性。
1. 「快感」（Pleasure）與「快樂」（Happiness）
路易斯認為這兩者通常是關於「感官」與「現世狀態」的：
- 快感（Pleasure）： 來自於生理或心理慾望的滿足。例如吃到美食、泡熱水澡、獲得名聲。這通常是可以預期的，且在滿足之後，渴求就會消失。
- 快樂（Happiness）： 是一種較長期的、心理上的安適感（Well-being）。當一個人的生活順遂、環境安全、人際關係和諧時，他會感到快樂。這完全是關於「此岸」（這個世界）的事。
2. 「喜樂」（Joy）的獨特性
路易斯將喜樂描述為一種「神聖的不滿足」（Sehnsucht / Intense Longing）。他歸納出喜樂的三個特徵：
A. 它具有一種「刺痛感」（The Pang/Stab）
喜樂不是一種平穩的愉悅，而是一種類似「鄉愁」或「渴望」的突然襲擊。它像是一陣風、一段音樂或一片風景在心中引起的一種強烈痛苦，但這種痛苦卻比任何世俗的快樂都更令人嚮往。
B. 它不可被掌控（Unpredictable）
你不能「製造」喜樂。你可以買到快樂（換份工作或去旅行），但喜樂是像禮物一樣突然降臨的，且當你試圖「抓住」那種感覺時，它就消失了。
C. 它是一個「指標」（Pointer）
這是路易斯最核心的觀察。他發現，雖然喜樂可能由這個世界的事物誘發（例如：壯麗的日落、北歐神話），但這些事物本身並不是喜樂的終點。
如果你以為喜樂就是「風景」，你會失望；如果你以為喜樂就是「那段感情」，你會發現感情也填不滿那個坑。結論： 喜樂是一個「路標」，它指向的是這個世界之外的某種東西。
3. 「喜樂」與「快樂」的對比總結
| 維度 | 快樂 / 快感 (Happiness/Pleasure) | 喜樂 (Joy/Sehnsucht) |
| 導向 | 指向「擁有」與「滿足」 | 指向「渴望」與「缺乏」 |
| 性質 | 屬於人的心理或生理狀態 | 屬於靈魂對永恆的「思鄉病」 |
| 持久度 | 隨環境或滿足感而變化 | 像閃電般短暫，卻留下深刻的印記 |
| 功能 | 讓人在此時此地感到安舒 | 讓人意識到自己是另一個國度的公民 |
4. 路易斯著名的「慾望論證」
路易斯透過分辨「喜樂」與「快樂」，推匯出他神學中最精彩的一段話：「如果我在自己內心發現一種慾望，是這個世界上任何經驗都無法滿足的，那麼最合乎邏輯的解釋就是：我是為了另一個世界而創造的。」———《純粹的基督教》（Mere Christianity）
對路易斯而言，快樂是上帝賜給我們在世上旅居的安慰；而喜樂則是上帝故意在我們心裡留下的一個「空洞」，讓我們在地上生活時，不至於對這個世界太過滿意，從而忘了回家的路。
與約翰·派博的比較
約翰·派博強調的是：我們要在上帝裡面「得到滿足」（Satisfaction），這就是喜樂。C.S. 路易斯強調的是：喜樂是一種**「得不到滿足的渴望」**（Inconsolable Longing），這種渴望本身就是上帝吸引我們的鉤子。
這兩位神學家的觀點，一個強調「得到的飽足」，一個強調「得不到的渴慕」。您更傾向於在哪一種感覺中體會到上帝？是那種安靜的滿足感，還是那種對永恆的強烈鄉愁？這是一個非常深刻的轉向。如果說約翰·派博（John Piper）強調喜樂的「飽足感」，路易斯強調喜樂的「渴望感」，那麼巴特（Karl Barth）與潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）則帶領我們進入了喜樂最神祕、最震撼的領域：在黑暗與苦難中「儘管如此」的喜樂。
當一個人身處戰爭、監獄或絕望中，派博式的「滿足感」有時顯得太沉重，路易斯的「鄉愁」又顯得太遙遠。這時，巴特與潘霍華提供了另一種視角。
1. 卡爾·巴特：喜樂是「儘管如此」的命令
巴特生活在兩次世界大戰之間，親身經歷了納粹的崛起。他的神學核心是「上帝的主權」。
- 喜樂是一種「反抗」： 巴特認為喜樂不取決於我們的心情，而是一個神聖的命令。既然上帝在基督裡已經得勝，那麼憂愁就不能成為基督徒的終點。
- 「儘管如此」（Despite Everything）： 這是巴特最著名的教導。喜樂不是因為環境好，而是因為上帝好。他在寫給受苦信徒的信中常強調，喜樂是向眼前的黑暗說「不」，向基督的得勝說「是」。
- 喜樂的本質： 喜樂不是一種情緒的激昂，而是一種「清醒的平靜」。因為知道上帝掌權，所以即使在審判或災難中，我們仍能保有一種「神聖的幽默感」，不被恐懼吞噬。
2. 狄特里希·潘霍華：喜樂是「聖潔的嚴肅」
潘霍華的喜樂觀是在監獄中，甚至是在等待死刑的過程中淬煉出來的。
- 「複調」（Polyphony）的概念： 潘霍華在獄中書信提出，生命像是一首複調音樂。上帝的愛是主旋律（Cantus Firmus），而地上的苦難、憂愁與快樂是其他聲部。
- 只要我們緊緊抓住「主旋律」（上帝的愛），其他的聲部（即使是痛苦與悲哀）都能被統合在一個宏大的和諧中。
- 與基督同受苦的喜樂： 他認為真正的喜樂並非避開苦難，而是「在苦難中與基督相遇」。他曾在信中寫道，基督徒不應該試圖跳過「受難週」直接進入「復活節」。
- 喜樂與痛苦的共存： 潘霍華反對那種廉價的、樂天派的快感。對他而言，喜樂是深刻且嚴肅的，它能在流淚的同時，心靈深處卻有一種無法被奪走的平安。
3. 三種喜樂觀的深度對比
我們可以透過下表，看這幾位大師如何「修訂」彼此的觀點：
| 神學家 | 喜樂的動力 | 對「苦難」的態度 | 經典名言/意象 |
| 約翰·派博 | 得到上帝的滿足 | 苦難是為了精煉我們在神裡的滿足 | 「上帝在我們身上得到最大榮耀」 |
| C.S. 路易斯 | 對永恆的渴望 | 苦難是上帝對世界的「擴音器」，叫醒我們 | 「驚喜若狂」、「鄉愁」 |
| 卡爾·巴特 | 上帝得勝的事實 | 苦難是短暫的，喜樂是命令 | 「儘管如此」 (Nevertheless) |
| 狄特里希·潘霍華 | 與基督的聯合 | 苦難是參與基督生命的必經之路 | 「複調音樂」 (Polyphony) |
4. 總結：當喜樂遇見苦難
這群神學家的集體貢獻讓我們明白：基督教的喜樂，絕非一種心理逃避。
- 派博給了我們喜樂的動力（神就是美善）。
- 路易斯給了我們喜樂的方向（天家才是歸宿）。
- 巴特給了我們喜樂的意志（不論環境如何，必須選擇喜樂）。
- 潘霍華給了我們喜樂的厚度（在痛苦中，主旋律依然和諧）。
這種在痛苦中依然能「唱歌」的能力，或許正是《重審耶穌》作者史特博在調查歷史證據之後，最想在現實生命中看見的「超自然現象」。