十八章21節「心持兩意」原文直譯應該是「跛腳地走」，「你們正在跛行在兩個分支」。而七十士譯本就翻譯得更傳神，將這翻譯成「兩條腿」，兩條腿都是不一樣的步伐，分裂的路向，分裂的人生。
「跛行」這個字除了出現在21節，也在26節出現，那裡提到巴力先知在他們所築的壇上四圍蹦跳，也是「跛行」地走。而「跛行」真的是指跛，因為它曾用來描述撒母耳記下四章4節瘸腿的米非波設。
所以當以利亞描述百姓「跛行」，他形象化地說明他們在敬拜耶和華與敬拜巴力。
列王紀上第十八章
17亞哈見了以利亞、便說、使以色列遭災的就是你麼。18以利亞說、使以色列遭災的不是我、乃是你、和你父家、因為你們離棄耶和華的誡命、去隨從巴力。19現在你當差遣人、招聚以色列眾人、和事奉巴力的那四百五十個先知、並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知、使他們都上迦密山去見我。
20亞哈就差遣人招聚以色列眾人、和先知、都上迦密山。
21以利亞前來、對眾民說、你們心持兩意要到幾時呢．若耶和華是 神、就當順從耶和華．若巴力是 神、就當順從巴力．眾民一言不答。22以利亞對眾民說、作耶和華先知的、只剩下我一個人．巴力的先知、卻有四百五十個人。23當給我們兩隻牛犢．巴力的先知可以挑選一隻、切成塊子、放在柴上、不要點火．我也預備一隻牛犢、放在柴上、也不點火。
24你們求告你們神的名、我也求告耶和華的名．那降火顯應的神、就是 神。眾民回答說、這話甚好。
25以利亞對巴力的先知說、你們既是人多、當先挑選一隻牛犢．預備好了、就求告你們神的名．卻不要點火。
26他們將所得的牛犢預備好了、從早晨到午間、求告巴力的名、說、巴力阿、求你應允我們．卻沒有聲音、沒有應允的。他們在所築的壇、四圍踊跳。27到了正午、以利亞嬉笑他們、說、大聲求告罷．因為他是神、他或默想、或走到一邊、或行路、或睡覺、你們當叫醒他。28他們大聲求告、按著他們的規矩、用刀槍自割、自刺、直到身體流血。29從午後直到獻晚祭的時候、他們狂呼亂叫．卻沒有聲音、沒有應允的、也沒有理會的。
30以利亞對眾民說、你們到我這裡來．眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。31以利亞照雅各子孫支派的數目、取了十二塊石頭、（耶和華的話、曾臨到雅各、說、你的名要叫以色列）32用這些石頭為耶和華的名築一座壇、在壇的四圍挖溝、可容穀種二細亞、33又在壇上擺好了柴、把牛犢切成塊子、放在柴上、對眾人說、你們用四個桶盛滿水、倒在燔祭和柴上．34又說、倒第二次．他們就倒第二次．又說、倒第三次．他們就倒第三次。35水流在壇的四圍、溝裡也滿了水。
36到了獻晚祭的時候、先知以利亞近前來、說、亞伯拉罕、以撒、以色列的 神、耶和華阿、求你今日使人知道你是以色列的 神、也知道我是你的僕人、又是奉你的命行這一切事。37耶和華阿、求你應允我、應允我、使這民知道你耶和華是 神、又知道是你叫這民的心回轉。38於是耶和華降下火來、燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾溝裡的水。39眾民看見了、就俯伏在地、說、耶和華是 神、耶和華是 神。
40以利亞對他們說、拿住巴力的先知、不容一人逃脫。眾人就拿住他們．以利亞帶他們到基順河邊、在那裡殺了他們。
列王紀上第十八章「心持兩意」（21節）與「踊跳」（26節）在原⽂是同⼀個字，正是列王紀上 18 章作者刻意運用的語義諷刺。
一、原文字是同一個：פָּסַח (pāsaḥ)
王上 18:21「心持兩意」
希伯來文：עַד־מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל־שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים
ʿad-mātay ʾattem pōsəḥîm ʿal-šətê hassəʿippîm
直譯是：「你們要跳來跳去 / 蹣跚徘徊在兩個分叉之間，到幾時呢？」這裡的 פֹּסְחִים 是動詞 פָּסַח 的分詞複數。
王上 18:26「踊跳」
希伯來文：וַיְפַסְּחוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ
wayəpassəḥû ʿal-hammizbēaḥ
直譯：「他們就在祭壇旁跳躍 / 蹣跚亂跳」同樣來自 פָּסַח (pāsaḥ)。 所以：21 節的「心持兩意」與 26 節的「踊跳」，原文是同一個字根。
二、פָּסַח (pāsaḥ) 的基本語義
這個字的核心意象不是抽象的「猶豫」，而是身體動作： 基本意思—一瘸一拐地走，蹣跚、跳著走，左右搖擺、不穩定的移動。在語義上可延伸為：搖擺不定，立場不穩，在兩個選項間跳來跳去， 這是一個非常具畫面感的動詞。
三、以利亞的語言諷刺與神學深意
作者在這一章中，刻意把兩個場景用同一個字連起來：
| 經文 | 行為 | פָּסַח 的含義 |
|---|---|---|
| 18:21 | 百姓對耶和華與巴力 | 信仰上的「瘸行」 |
| 18:26 | 巴力先知敬拜 | 宗教儀式中的「亂跳」 |
關鍵洞見
你們在信仰上「怎樣走路」，你們在敬拜中就「怎樣跳舞」。換句話說：百姓「心持兩意」不是中立，而是屬靈的殘疾，巴力先知的狂舞，正是他們信仰狀態的外化。這不是敬虔的舞蹈（如大衛在耶和華面前的跳舞），而是無方向、無回應、無果效的蹣跚亂跳。
與出埃及記「逾越節」的微妙對比
同一字根 פָּסַח 也用於：出埃及記 12 章：耶和華「越過（pass over）」以色列的家
但意義剛好相反：
| 出埃及記 | 列王紀上 |
|---|---|
| 耶和華主動、拯救性的「越過」 | 人被動、混亂的「蹣跚」 |
| 神的主權與恩典 | 人的分裂與失序 |
這形成一個深層對照：真正能「פָּסַח」拯救人的，是耶和華；人自己的「פָּסַח」，只會顯出迷失。
小結
列王紀上 18 章用 פָּסַח 描述百姓的信仰與巴力先知的敬拜，要揭露一個事實：心不專一，生命就只能瘸行；敬拜也只剩下空洞的跳動。
這正觸及列王紀上 18 章最深的一層神學張力。若把以利亞的責問放回申命記「專一歸耶和華」的盟約神學中來讀，整段經文會立刻變得非常尖銳和鮮明。
下面分 四個層次 來說明。
一、申命記的核心誡命：「專一」不是情感，而是盟約忠誠
申命記對信仰的要求，不是「多敬虔一點」，而是排他性的盟約忠誠。
關鍵經文
申 6:4–5（示瑪）
「以色列啊，你要聽！耶和華—我們的神—是獨一的耶和華。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」
希伯來語的重點不在「感覺上的愛」，而在：全人歸屬，不可分割的忠誠。 在申命記神學中：不能「部分」屬於耶和華。
二、申命記早已否定「心持兩意」的可能性
申命記不僅是反對「拜錯神」，而是反對「同時拜」
申 7:4–「因為他必使你兒子轉離不跟從我，去事奉別神。」
申 11:16—「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉別神。」
這裡的危險不是無神論，而是：混合敬拜，雙重忠誠。 這正是列王紀上 18:21 的處境。
三、以利亞的質問 = 申命記盟約訴訟（covenant lawsuit）
「心持兩意」在申命記語境中的真正含義
以利亞說：「你們心持兩意要到幾時呢？」若用申命記的語言來翻譯，意思其實是：「你們為什麼在兩個主權之間違約地跳來跳去？」
因為在申命記裡：耶和華 ≠ 眾神之一，耶和華 = 盟約的唯一君王。 所以「兩意」不是心理狀態，而是盟約背叛。
פָּסַח（蹣跚）= 違約者的生命狀態
申命記祝福與咒詛中，多次描述違約的後果：申 28:28–29–「耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚擊打你。你必在正午摸索，好像瞎子在黑暗中摸索。」這正是「פָּסַח」的存在狀態：看不清方向，走不直道路，在該直行的地方左右亂跳。 以利亞不是在責備百姓「不夠虔誠」，而是在指出：你們已活在申命記所警告的違約咒詛裡。
四、迦密山的對決 = 申命記 30 章的「抉擇時刻」
「你們要揀選」
申 30:19–20–「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死、禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」這正是以利亞在 18:21 的邏輯：「耶和華若是神，就當順從耶和華；巴力若是神，就當順從巴力。」 申命記不容「未決定狀態」：不揀選 = 已經揀選死亡，沉默 = 違約的沉默。
百姓「不回答一句話」的神學重量（18:21 下）
「百姓一言不答。」在申命記脈絡中，這是極其嚴重的場景：示瑪要求「聽」，盟約要求「回應」。沉默代表：不願宣認盟約，不願更新忠誠。 這不是中立，而是拒絕盟約更新。
五、神學總結（核心洞見）
若從申命記來讀列王紀上 18 章，我們可以這樣總結：「心持兩意」不是掙扎，而是違約；「踊跳」不是敬拜，而是迷失的身體語言。
在申命記神學中：耶和華不接受「部分忠誠」，專一不是選項，而是盟約的本質。以利亞不是呼籲百姓「再熱心一點」，
而是站在摩西的傳統中說：「今天，你們要重新決定：誰是你們的王。」