加爾文其實在這裡走了一條「張力很強、但極其聖經化」的路：他同時肯定罪有等級，又堅決維護神審判的絕對公義，而且兩者一點都不矛盾。用 「一個核心前提、三個關鍵論斷、一個牧養性的結論」 來說明。
一、加爾文的核心前提（理解一切的鑰匙）
神的公義不是以「人彼此比較」為標準，而是以「人是否完全符合神的聖潔」為標準。這是加爾文《基督教要義》反覆強調的思想（I.2；II.1–2）。 一切關於「罪的等級」的討論，都必須站在「神的聖潔」而不是「人的相對道德」之下。
二、第一個關鍵論斷
加爾文明確承認：罪有等級、有輕重。這一點常被誤解。其實加爾文從來不是「所有罪一樣嚴重論」者。
在人間與神的治理秩序中，罪確實有輕重
加爾文寫道（要義 II.8 的精神）：有些罪在外在行為、動機、後果上，顯然比其他罪更嚴重，因此在神的治理與審判中
承擔更重的責任與刑罰。
他特別提到：明知故犯 > 無知之罪，公然敗壞 > 隱密軟弱，傷害多人 > 僅影響自身，領袖犯罪 > 平信徒犯罪。 這完全呼應：
- 路 12:47–48
- 約 19:11
- 雅 3:1
加爾文不否認「等級」
三、第二個關鍵論斷（真正的轉折點）
但在「稱義的法庭」前，任何一個罪都足以定人死罪，這是加爾文神學最鋒利的地方。他說得非常清楚（要義 II.1）：人不是因為「罪多」才被定罪，而是因為「任何罪」都違背了神無限的聖潔。
為什麼？因為：神是無限聖潔的神，人是受造、有限的受造物，一次悖逆 = 否認神的主權。
雅各書 2:10「在一條上跌倒，就是犯了眾條。」 所以在「是否需要救贖」這個問題上：沒有可忽略的小罪，沒有可用來自救的道德比較。這不是因為神苛刻，而是因為神真的聖潔。
四、第三個關鍵論斷
神的公義不是只體現在「刑罰」，也體現在「秩序、比例與真實評價」，這是很多人忽略的加爾文面向。
對不信者：刑罰有比例
加爾文反對「地獄是一律無差別痛苦」的粗糙理解。他認為：神的審判是按真實的責任、光照與行為，刑罰反映罪的嚴重性，神不會「過度刑罰」。 公義不是平均，而是準確
對信徒：不是刑罰，而是評價與虧損
加爾文在解釋 林前 3:15 時特別指出：信徒不再承受刑罰，但仍要在神面前，為不忠心的生命承擔「虧損」。
這虧損不是地獄，而是：榮耀的減少，賞賜的失落，對浪費恩典的真實哀慟。 這也是神的公義。
五、把三點放在一起（非常重要）
加爾文的整體邏輯是：
| 問題 | 加爾文的回答 |
|---|---|
| 罪有等級嗎？ | 有 |
| 小罪會使人不需要基督嗎？ | 不會 |
| 神的審判公平嗎？ | 完全公平 |
| 信徒還會被定罪嗎？ | 不會 |
| 信徒的生命會被真實評價嗎？ | 一定會 |
六、一句「真正加爾文式」的總結
每一個罪都嚴重到需要基督的死；但神從不以不公義的方式審判任何一個人。或者用另一句話說：在十字架前，沒有可自誇的小罪；在審判中，沒有被忽略的真實差異。
七、牧養性的落點（這不是抽象神學）
加爾文這樣教導，不是為了製造恐懼，而是為了：
- 讓驕傲的人閉口
- 讓自義的人謙卑
- 讓軟弱卻悔改的人得安慰
- 讓真正的信徒敬畏又安穩
真正理解罪的等級，反而會更緊緊抓住恩典，而不是鬆懈。