若我們不理解第二聖殿時期（約主前516–主後70）的彌賽亞思想背景，就很難真正理解耶穌時代的人為何既期待祂、又拒絕祂。將從歷史發展脈絡、文獻證據、神學類型演變三個層面，帶你系統性地看彌賽亞觀如何發展。
一、歷史階段中的彌賽亞觀演變
波斯時期（主前539–332）
背景
- 聖殿重建（所羅巴伯、約書亞）
- 無大衛王坐寶座
- 波斯王為政治統治者
神學特徵
- 彌賽亞期待尚未爆發
- 但「苗裔」概念開始被強調（亞3、亞6）
- 所羅巴伯曾被期待為復興大衛王朝者
但因政治現實未成就，彌賽亞期待進入「延遲狀態」
希臘化時期（主前332–164）
亞歷山大征服後—猶太人被納入希臘文化，產生宗教與文化張力
馬加比革命（主前167）
- 安提阿古四世迫害
- 猶太人產生強烈末世盼望
關鍵轉變：彌賽亞不再只是王權復興者，而成為末世審判與拯救人物
馬加比與哈斯摩尼王朝（主前164–63）
問題出現：
- 哈斯摩尼家族既作王又作大祭司
- 非大衛血統
- 宗教合法性受質疑
彌賽亞期待開始分化成不同類型
羅馬統治時期（主前63–主後70）
羅馬壓迫 → 彌賽亞盼望急速升高，此時期彌賽亞觀極度多元化。
二、第二聖殿文獻中的彌賽亞類型
我們從幾個重要文獻來看。
《但以理書》後期影響
「人子」型彌賽亞
但7章：有一位像人子的…。在第二聖殿時期發展成：
- 天上審判者
- 末世王
- 超越性存在
特別影響《以諾書》
《以諾一書》（主前2–1世紀）
出現：
- 「那位揀選者」
- 「人子」
- 天上坐寶座審判列國
彌賽亞成為超越性、先存性人物，這與福音書「人子」稱號非常接近。
《詩篇所羅門》（主前1世紀）
這是法利賽傳統的代表之一。
描寫：
- 大衛後裔
- 清除罪人
- 打敗外邦
- 重建耶路撒冷
典型「民族復興型彌賽亞」
昆蘭文獻（死海古卷）
非常重要。昆蘭團體期待：兩位彌賽亞：
- 祭司彌賽亞（亞倫之子）
- 王彌賽亞（大衛後裔）
這是「雙彌賽亞」模式。 這說明彌賽亞概念已高度分化。
塔古姆（亞蘭文譯本）
在一些經文中直接將「苗裔」「僕人」明確翻為「彌賽亞」。
例如：
- 賽9章
- 彌5章
彌賽亞解讀已經成為主流猶太詮釋。
三、彌賽亞類型整理
第二聖殿時期至少出現五種類型：
大衛王型（政治民族解放者）
- 打敗羅馬
- 重建以色列
- 詩篇所羅門
這是耶穌時代群眾最普遍期待。
祭司型
- 清潔聖殿
- 恢復正統敬拜
- 昆蘭雙彌賽亞
末世審判者（人子型）
- 天上榮耀
- 審判萬國
- 以諾書
先知型（如摩西）
- 申18章延伸
- 約翰福音6章背景
受苦僕人型（較少）
重要觀察： 在第二聖殿文獻中，「以賽亞53的受苦僕人」並未被廣泛視為彌賽亞。這是關鍵。猶太教多將其解釋為：
- 以色列民族
- 義人群體
這也是為何耶穌受難對門徒是震撼。
四、為何耶穌被拒絕？
因為祂整合了多種形象：
| 類型 | 第二聖殿期待 | 耶穌如何呈現 |
|---|---|---|
| 王 | 打敗羅馬 | 被羅馬釘死 |
| 祭司 | 聖殿中心 | 預言聖殿毀壞 |
| 人子 | 榮耀審判 | 先受苦 |
| 僕人 | 少見彌賽亞解讀 | 成為核心身份 |
耶穌把：但以理7章的榮耀人子，與以賽亞53章的受苦僕人，合併成一個人物。
這在當時幾乎是神學革命。
五、70年後的轉折
主後70年聖殿毀滅後：
- 猶太教重新建構為拉比體系
- 彌賽亞期待轉向未來
- 更強調民族復興型
基督教則宣告：彌賽亞已來，且將再來。
六、神學總結
第二聖殿時期的彌賽亞觀：不是單一模型，而是多元並存，並且隨政治壓迫加劇而末世化。耶穌的獨特之處在於：祂把「受苦」與「榮耀」合而為一。這是十字架神學的核心。