一、幾乎逐字重複的段落（最明顯的）

以賽亞 2:2–4 與彌迦 4:1–3

兩段幾乎逐字相同。例：末後的日子，耶和華殿的山必堅立…。幾乎完全一致，只在少數詞序上有差異。

學界討論：誰引用誰？或兩者共同使用早期錫安詩歌傳統？

多數學者認為：兩人同處主前8世紀，可能共享耶路撒冷錫安神學傳統。這是大小先知最清楚的直接文本重疊。

耶利米 49 與俄巴底亞書

耶利米 49:7–22 與俄巴底亞 1–9 高度相似。例如：俄1:4—你雖如大鷹高飛…。耶49:16—你雖如大鷹高飛…學界普遍認為：兩者共享一個針對以東的審判神諭傳統，可能俄巴底亞較早，耶利米整合進列國審判集。這是明顯文學互文。

約珥 2:32 與俄巴底亞 17

約珥 2:32–在錫安山…必有逃脫的人。俄 17–在錫安山必有逃脫的人，語言高度一致。表明十二小先知內部彼此呼應。

二、明顯神學語言的承繼與重寫

阿摩司 9:11 與何西阿 3:5

阿摩司 9:11—重建大衛倒塌的帳幕。何西阿 3:5–尋求…大衛他們的王。都屬於北國先知傳統。共同展現大衛復興神學。

西番雅 → 撒迦利亞

西番雅 3:14–17錫安哪，應當歌唱…。撒迦利亞 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂…。後期先知明顯承接前期審判後的歡呼語言。

以賽亞 40–66 對後期小先知的影響

例如：撒迦利亞 14 與以賽亞 65–66: 新天新地語言，列國朝拜耶和華，普世敬拜。後期小先知明顯在回應第二以賽亞的神學。

三、「耶和華的日子」主題的傳承

這是一條重要神學線。最早清楚出現：阿摩司 5:18。之後發展於：約珥，西番雅，以賽亞 13，以西結 30，撒迦利亞 14。主題從「審判以色列」發展到「宇宙末世審判」。

四、「餘民」神學的流動

出現於：以賽亞 10，彌迦 5，西番雅 3，撒迦利亞 8，形成一條持續神學線：審判 → 餘民 → 淨化 → 新群體

五、十二小先知作為一卷書的內部編輯痕跡

現代研究強調：十二小先知不是隨意排列。例如：

何西阿 → 阿摩司（北國審判）
彌迦（南國）
約珥 → 阿摩司（耶和華日子）
哈該 → 撒迦利亞（聖殿）

最後：瑪拉基 3–4 與何西阿 1–3 呼應：

約的問題
神的信實

形成一個環狀結構。

六、神學交織的幾條主線

我們可以看到五條主要流動線：錫安成為萬國中心（賽2 → 彌4 → 亞14），大衛苗裔（耶23 → 亞3 → 亞6），耶和華日子（摩 → 珥 → 番 → 亞），餘民（賽 → 彌 → 番），新創造（賽65 → 亞14 → 瑪4）。

七、重要觀察

大小先知不是彼此獨立，而是：同一神學傳統中的對話，對歷史危機的不同回應，逐步深化末世盼望。大先知常提供宏大神學框架，小先知則濃縮、尖銳、具體應用。

八、總結一句話

大小先知之間形成一個動態神學網絡：審判語言彼此呼應，彌賽亞盼望逐步集中，末世圖像越來越宇宙化。