這是一個極有深度的議題，而且是理解約翰神學的一把關鍵鑰匙。簡短回答：約翰神學在結構與思想上，與猶太「智慧傳統」高度相近，甚至可以說，約翰的基督論某種程度上是「智慧基督論」的完成形態。可以從五個層面來看。
一、什麼是猶太智慧傳統？
在舊約與第二聖殿時期猶太文學中，「智慧」חָכְמָה, σοφία）具有高度神學意義。代表文本包括：箴言 1–9 章（特別第 8 章），約伯記 28 章，傳道書，次經《便西拉智訓》《所羅門智慧書》，其中最重要的是 箴言8章。
二、箴言8章與約翰序言的驚人相似
箴言 8:22–31：
- 智慧在太初與神同在
- 在創造時陪伴神
- 在萬物之先
- 喜悅住在人間
對比約翰 1:1–14：
- 太初有道
- 與神同在
- 萬物藉他而造
- 道成肉身住在我們中間
這種平行不是偶然。很多學者認為：約翰的 Logos 是猶太智慧的「人格化深化」。
三、智慧的三個特徵與約翰的呼應
先存性（Pre-existence）
智慧在創造之前存在。約翰說：道在太初已經存在。這不是柏拉圖的抽象理念，而是猶太神學的擬人化智慧。
創造媒介
智慧參與創造（箴8）。約翰說萬物藉他而造。完全一致。
與人同住
智慧在便西拉書 24章說：我在以色列安營。約翰1:14說：道「支搭帳棚」在我們中間。這裡甚至使用會幕語言。
四、約翰如何「超越」智慧傳統？
這是關鍵。
在智慧文學中：
- 智慧是擬人化
- 是神的屬性延伸
- 不是獨立人格
但約翰做了一個神學躍進：智慧不只是神的屬性，智慧成為歷史中的耶穌。這是一種「具體化」。
五、第二聖殿時期智慧發展
在《所羅門智慧書》中：
- 智慧是神榮耀的光輝
- 是神能力的氣息
- 是萬有的管理者
這與約翰的高基督論已非常接近。所以約翰不是憑空創造神學，而是在猶太智慧框架內推進。
六、約翰與保羅的比較
保羅在哥林多前書 1:24 說：基督總為神的能力、神的智慧。這顯示早期教會已將耶穌與智慧傳統聯繫。所以約翰不是孤立現象。
七、關鍵神學差異
然而約翰有兩個決定性超越：
道成肉身—智慧從未真正「成為肉身」。
十字架成為啟示中心—智慧文學強調創造與秩序，約翰把十字架視為榮耀。
這是智慧神學的十字架化。
八、為何這很重要？
這說明： 約翰不是希臘哲學產物， 約翰神學深植猶太傳統， 高基督論可在猶太框架中產生， 基督論不是外來移植。這對回應「晚期希臘化產物論」非常關鍵。
九、深層神學意義
若約翰延續智慧傳統，那麼：
- 耶穌是創造的理性
- 是啟示的核心
- 是生命秩序的根源
- 是神自我溝通的具體化
換句話說：智慧不再只是教導，而是一個人。
十、總結
| 問題 | 結論 |
|---|---|
| 約翰是否接近智慧傳統？ | 是，非常接近 |
| 是否完全等同？ | 否，約翰更進一步 |
| 是否猶太背景主導？ | 是 |
| 是否希臘哲學主導？ | 證據不足 |