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  • 新約聖經, 加拉太書

《加拉太書》1:4 是整卷書的「十字架神學」核心句,它為全書定下基調,後來在 2:20、3:13、6:14 等段落被保羅多次回應與展開。

  • 加拉太書

《加拉太書》信首問安語(加1:1–5)與其他保羅書信的不同──這是保羅神學的微縮圖(miniature theology)

  • 加拉太書

(加拉太書 1:1–5)確實是整卷書的神學縮影,並且它的結構、語氣與內容,都與保羅其他書信的「問安語(salutation)」顯著不同。

  • 加拉太書

《加拉太書》是保羅唯一寫給一組教會的信件。根據「南加拉太說」,這些教會包括他第一次宣教旅程中於加拉太省南部建立的幾個教會(安提阿、以哥念、路司得、特庇)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「三書(提前、提後、提多)」的經文大綱

  • 使徒行傳

《使徒行傳》從十三章開始,敘事的焦點從耶路撒冷的使徒們(以彼得為首),轉向保羅身上

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太前書〉VS〈提多書〉

  • 保羅書信綜論

若今日我們講「福音」,也能如保羅那樣在言語中流露出感恩、敬拜與使命——那才是真正「有福音味」的神學。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

在〈提摩太前書〉裡,保羅多次揭露當時以弗所教會假教師(異端者)的錯誤與動機,其中最明顯的兩個特徵就是——貪圖虛榮與貪圖錢財。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太後書〉第4章是保羅整個事奉生涯的「遺言篇章」,這章不僅總結了他一生的信仰,也留下給提摩太(以及所有後來的信徒)最重要的屬靈吩咐

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書的人名多、尤其第4章的人名爆量,不是「順手問候一下」而已,而是保羅在「遺囑式書信」刻意用一整個人際網絡去講神學、講教會、講忠心與背道

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書 4:14:銅匠亞歷山大多方害我–「多方害我」的意思是:亞歷山大以各種方式對我造成嚴重的傷害

  • 保羅書信綜論

提摩太後書 3:10–13,保羅回顧自己過去傳道的經歷──列出三個地點:「安提阿、以哥念、路司得」

  • 啟示錄, 保羅書信綜論

從保羅到〈啟示錄〉:新約的整全末世神學總結

  • 保羅書信綜論, 啟示錄

保羅與〈啟示錄〉的合一神學:從教會的苦難到羔羊的婚宴

  • 保羅書信綜論, 啟示錄

保羅與〈啟示錄〉的比較:基督中心的末世盼望

  • 保羅書信綜論

保羅與猶太啟示文學的對話:從末世審判到新創造

  • 新約概論

保羅與昆蘭社群的神學比較:律法、義與恩典

  • 新約概論

第二聖殿時期猶太宗派與死海古卷對照導覽

  • 保羅書信綜論, 新約概論

保羅書信與猶太傳統文獻

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「雅尼」與「佯庇」是提摩太後書 3:8 中一個極有趣、又涉及猶太傳統背景的細節。這兩個人並未出現在舊約正典中,但他們的名字在猶太口傳傳統、塔古姆(Targum)、以及次經文獻中都出現過。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太前後書:保羅對希臘二元論的神學回應

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太在以弗所牧會的主要挑戰與保羅的屬靈應對〉

  • 以弗所書

異端的長期滲透與頑固,是提摩太在以弗所牧會最艱辛的因素之一

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

《提摩太後書》的背景是以弗所教會

  • 新約聖經, 基督徒身心靈健康

「尊重我的,我必尊重他」撒上 2:30 和 「若有人愛神,這人是神所知道的」林前 8:3,觸及聖經非常核心的「關係式神學(relational theology)」──即:上帝與人之間的互動,不只是律法式的「賞罰」,而是「愛與尊重」的相互認識、相互重視。

  • 保羅書信綜論

「阿尼色弗(Ἀνησίφορος)」只在新約出現極少幾次,但他在保羅書信中扮演了一個極為光輝又溫暖的角色

  • 新約聖經, 教牧書信(提前、提後、提多)

「不以為恥」其實是貫穿整本聖經的重要「神學語言」之一,尤其與「信靠上帝的人不會被羞辱」的主題緊密相關。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「不以為恥」是《提摩太後書》第一章的中心主題之一。它不只是保羅的個人勸勉,更是對提摩太(也對後世教會)所留下的屬靈遺言

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太非「天生懦弱怕事」的人,而是一位年輕、敬虔、忠誠、身處艱難牧會環境的領袖。保羅的勉勵語氣不是性格評價,而是屬靈動員,「他像我一樣作主的工。誰也不要小看他。」(林前16:10–11)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「提摩太的眼淚」是《提摩太後書》中一個非常動人的細節,保羅藉此流露出他與提摩太之間深厚的信仰傳承的真實情感

  • 新約聖經

「監督、主教」(ἐπίσκοπος epískopos)—早期教會的領袖制度與職分發展

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

《提摩太後書》:保羅臨別遺言的神學主題

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

教牧書信 VS 保羅其他書信

  • 新約聖經

《使徒行傳》1:1–14(開端)與 28:11–31(結尾)之間形成了強烈的呼應與對照:路加透過這兩段經文「首尾相映」,展示福音從耶路撒冷直到地極的完成與延續

  • 腓立比書, 使徒行傳

腓立比教會的起初確實以姊妹為主要成員之一,但不是「完全由女性組成」;而是由幾位關鍵姊妹在初期階段擔起了核心角色。

  • 使徒行傳, 保羅書信綜論

「保羅傳道的循環模式(Pauline Missionary Pattern)」是《使徒行傳》裡反覆出現的一種敘事結構,而這模式也在保羅書信中得到印證

  • 路加福音

《路加福音》與《使徒行傳》中,「人物對比(Character Contrast)」確實是路加最具代表性的敘事技巧之一,藉人物之間的對照,讓讀者在敘事中「看見」信仰的真假、光明與黑暗、聖靈與人性

  • 新約聖經

「說希臘話的猶太人」(οἱ Ἑλληνισταί, hoi Hellēnistai)與「希伯來人」(οἱ Ἑβραῖοι, hoi Hebraioi)之間的衝突

  • 使徒行傳

「亞拿尼亞和撒非喇」的故事(徒5:1–11)不是關於「捐多少錢」,而是關於虛假、欺哄聖靈、破壞教會的真誠。

  • 使徒行傳

《亞拿尼亞與撒非喇事件:從假冒到敬畏——徒 5:1–11 神學與教會意義》

  • 使徒行傳

〈使徒行傳〉神國七階進展圖表:從耶路撒冷直到地極

  • 使徒行傳

《使徒行傳》中「上帝國/神的國」)出現七次,而且都位於敘事的「轉折點」。這不是巧合,確實是路加刻意的神學結構設計

  • 出埃及記, 聖經神學, 馬太福音

十誡(出埃及記20章 / 申命記5章),誡命明顯已經從「外在行為」進入「內心動機」的層面

  • 哥林多前書

「祭過偶像的食物」(eidolothuton)VS 「拜偶像的事」(eidololatreia)—蔡少琪

  • 哥林多後書

《哥林多後書》寫作背景圖解講義

  • 哥林多前書

《哥林多前書》寫作背景圖解講義

  • 系統神學, 保羅書信綜論, 啟示錄

「終末的向度」(eschatological dimension):耶穌的宣告 → 保羅的神學詮釋 → 約翰(包括約翰書信與啟示錄)的異象成全

  • 馬可福音

《馬可福音》採用「三明治」插敘結構的地方共有 9 處,這是馬可獨有的文學特徵之一,強化其神學對比與敘事張力

  • 哥林多前書

保羅指出「『我們的身份、生命和心腸』(Our Idendity, Being, and Attitude)比『我們的能力、崗位、恩賜、成就』(Our Ability, Position, Gift and Achievement)更爲重要—–蔡少琪

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