新約聖經 - 聖經研究所

哥林多前書

這其實是林前 12–14 的鑰匙。若不明白為何 13 章「被刻意放在中間」，整段論方言與恩賜的教導一定會被誤讀。

使徒行傳, 哥林多前書

徒 2 VS 林前 12–14 —-描寫的是「同一位聖靈」的工作，但在「不同救贖歷史位置、不同聚會場景、不同神學功能」中

聖靈, 使徒行傳, 福音派 VS 靈恩派

「徒 2 的文本細讀」：「聖靈充滿」不是猶太版或基督教版的狂喜宗教，而是對狂喜宗教的一種徹底重構與否定

啟示錄

啟示錄 19:15–「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國……」利劍是指 ?

啟示錄

啟示錄 20 的「火湖」不是回到以利亞的火，而是「話語審判的最終、不可逆狀態化」。它不是一場再次發生的火象事件，而是拒絕神話語之結果被永遠固定的存在狀態。

啟示錄

「新天新地」VS「火湖」

啟示錄, 獻祭

啟示錄的火象「不是回歸以利亞」，而是對以利亞火象的「末世—基督論式轉化」。

獻祭, 路加福音

以利亞的火象在新約(路加福音 9:54–55)

好書、嘉言、優質網站介紹, 路加福音

馬利亞「尊主頌（Magnificat）」本身就是一首政治—神學詩歌

教牧書信（提前、提後、提多）

五士凱歌讚—保羅特以自己生命服事經歷，勗勉提摩太，在神國裡，神的僕人是神國「烈士、戰士、武士、高士和國士」—-張益禎

新約聖經

教義如何對待奧秘（mysterium）

新約聖經, 信心

神學的概念也都是圖像，這些圖像要為我們打開一扇窗，讓我們能夠想像自己的死亡和永恆生命。而教義(Dogmatik)則是透過思考聖經的圖像並用自己的表述方式來回答理智上的問題

新約聖經

在詩篇與智慧文學中：’ashrê =「你的人生走在神所設計的秩序裡」，在耶穌口中：makarios =「即使你現在看起來不像有福，在神國裡你是真正有福的」

雅各書

雅各書 1:12 與馬太福音 5 章八福，可以說是「廣義的 beatitude 傳統」，但不應正式稱為「第九福」

馬太福音, 詩篇

詩篇 1 篇、馬太福音 5 章、雅各書 1 章，可以看見一條清楚的主題motif–「有福的人」如何在不同歷史處境中被重新詮釋

新約聖經

神學教育與文字事工—-蔡麗貞老師

新約聖經, 面對死亡

請不要求天主顯奇蹟把我治好，不要破壞自然的秩序，只求主給我力量，能面對化療的副作用，有力量面對每一天的挑戰—-單國璽

新約聖經, 節制(聖靈光照下的自律與勤奮)

基督徒到底需不需要自律？還是只要交給聖靈的引導（他律）就好？

四福音綜論, 住在基督裡

耶穌是站在「申命記—先知傳統」的最前線，並把它推上十字架

新約聖經, 住在基督裡, 申命記

這其實是林前 12–14 的鑰匙。若不明白為何 13 章「被刻意放在中間」，整段論方言與恩賜的教導一定會被誤讀。

徒 2 VS 林前 12–14 —-描寫的是「同一位聖靈」的工作，但在「不同救贖歷史位置、不同聚會場景、不同神學功能」中

「徒 2 的文本細讀」：「聖靈充滿」不是猶太版或基督教版的狂喜宗教，而是對狂喜宗教的一種徹底重構與否定

啟示錄 19:15–「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國……」利劍是指 ?

啟示錄 20 的「火湖」不是回到以利亞的火，而是「話語審判的最終、不可逆狀態化」。它不是一場再次發生的火象事件，而是拒絕神話語之結果被永遠固定的存在狀態。

「新天新地」VS「火湖」

啟示錄的火象「不是回歸以利亞」，而是對以利亞火象的「末世—基督論式轉化」。

以利亞的火象在新約(路加福音 9:54–55)

馬利亞「尊主頌（Magnificat）」本身就是一首政治—神學詩歌

五士凱歌讚—保羅特以自己生命服事經歷，勗勉提摩太，在神國裡，神的僕人是神國「烈士、戰士、武士、高士和國士」—-張益禎

教義如何對待奧秘（mysterium）

神學的概念也都是圖像，這些圖像要為我們打開一扇窗，讓我們能夠想像自己的死亡和永恆生命。而教義(Dogmatik)則是透過思考聖經的圖像並用自己的表述方式來回答理智上的問題

在詩篇與智慧文學中：’ashrê =「你的人生走在神所設計的秩序裡」，在耶穌口中：makarios =「即使你現在看起來不像有福，在神國裡你是真正有福的」

雅各書 1:12 與馬太福音 5 章八福，可以說是「廣義的 beatitude 傳統」，但不應正式稱為「第九福」

詩篇 1 篇、馬太福音 5 章、雅各書 1 章，可以看見一條清楚的主題motif–「有福的人」如何在不同歷史處境中被重新詮釋

神學教育與文字事工—-蔡麗貞老師

請不要求天主顯奇蹟把我治好，不要破壞自然的秩序，只求主給我力量，能面對化療的副作用，有力量面對每一天的挑戰—-單國璽

基督徒到底需不需要自律？還是只要交給聖靈的引導（他律）就好？

耶穌是站在「申命記—先知傳統」的最前線，並把它推上十字架

申命記 → 先知 → 耶穌 → 教會是同一盟約神學在不同歷史階段的深化與啟示。申命記給方向，先知拆假象，耶穌付代價，教會活出來

利未記中，古希伯來人的獻祭祭祀，和近東神廟的祭祀有何不同?

五祭形成一個「聖所空間神學」

苦難神學在猶太智慧文學中的發展

目前趨勢