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摩西行神蹟中的「杖變蛇」和曠野中的「銅蛇事件」都與耶穌基督的十字架救贖有著直接且強烈的關聯

  • 出埃及記

葉忒羅(Jethro),摩西的岳父,米甸祭司,在《出埃及記》18章中展現了他的智慧,通過對摩西的建議改變了以色列人出埃及後的領導結構

  • 出埃及記

摩西的賢妻—西坡拉的故事

  • 出埃及記

「收生婆說謊卻得神賜福」並不是神讚許謊言,而是彰顯出「倫理優先」(ethical priority)的原則——在極端的道德衝突中,敬畏神、保全生命比形式上維持「誠實」更為根本

  • 出埃及記

《出埃及記》開篇列出以色列眾子與收生婆的名字,卻不記載埃及法老的名字?這不是偶然,而是摩西刻意的文學與神學安排,傳達出一個強烈的屬靈與歷史信息。

  • 創世紀

以撒祝福雅各(創27–28)與雅各祝福約瑟兩子(創48)形成互文對照(intertextual parallel):兩者都是「臨終祝福」的場景,都涉及「長幼易位」,但在「知與不知」之間呈現信仰成熟的對比

  • 創世紀

猶大從創世記 37 章的冷酷無情(欺騙父親雅各)→ 到創世記 44 章的憐憫與懇求(為父親代求),形成鮮明對照,標誌他從「自利」走向「代贖」

  • 創世紀

創世記 38 章(猶大與她瑪)並非插曲,而是有意設計的「平行對比段落」,用來凸顯猶大與約瑟的性格對比、信仰發展與神的救贖手段

  • 創世紀

雅各在伯特利(創28章)與示劍(創33章)兩次獻祭之間,經歷了漫長的二十幾人生旅程——內在信仰的蛻變。

  • 創世紀

雅各向耶和華獻祭或築壇敬拜的場合有五次,每一次都帶有重大的屬靈與神學意義

  • 新約聖經, 以賽亞書

以賽亞預言「必有童女懷孕生子」(賽七14)

  • 創世紀

「長子名分」( bǝkōrâ),與「祝福」( bǝrākâ)讀音相近,在雅各的故事中常連用,是著名的雙關語(wordplay)

  • 創世紀

亞伯拉罕不但與夏甲生以實瑪利,而且撒拉死後,再娶基土拉,又生了六個兒子,比撒拉和夏甲生的還多,證明他身強體健,不因年事已高而不能生育

  • 創世紀

耶和華要亞伯拉罕獻以撒的幕後動機

  • 創世紀

所多瑪城的人習於同性性行為,顯然是其許多罪行中最邪惡的一項

  • 創世紀, 聖經神學

創世紀中耶和華與亞伯拉罕一個約,四個階段,逐步揭示救恩

  • 創世紀

《創世記》15章與17章確實是兩個不同階段的「立約事件」,而且二者在形式、內容與神學意義上各有焦點

  • 創世紀

(創世記15:6)是聖經中首次清楚表達「因信稱義」的段落,也正是保羅與雅各都引用的關鍵經文

  • 系統神學, 創世紀

神「後悔」與祂的「不變性」的張力

  • 創世紀

「知善惡的樹」的名稱原來是由三個名詞組成:「知識、善、惡」(knowledge of good and evil)

  • 創世紀

《創世記》1:16 刻意不用「太陽」(שֶׁמֶשׁ shemesh)和「月亮」(יָרֵחַ yareach),而只說:兩個大光體

  • 創世紀

創世記 3:21 是整本救贖歷史的第一道恩典之光。這節經文雖然簡短,但神學分量極重,被許多解經家視為「獻祭制度的原型(proto-sacrifice)」與「救贖的預表(type of redemption)」。

  • 創世紀

該隱的後裔(4:17–24)VS 塞特的後裔(4:25–5:32)—-創世紀有意將兩者放在對照的位置,展現「罪的延續與恩典的延續」兩種人類路線

  • 聖經神學, 利未記

從皮衣到十字架:獻祭神學發展圖

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