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保羅並非不重視復活,而是他刻意把「誇口」鎖定在十字架

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希伯來書是新約中第一部「系統性說明:彌賽亞如何同時是王、又是祭司」的神學著作

  • 四福音綜論

「十字架」成為耶穌真正的加冕儀式

  • 四福音綜論

女人成為彌賽亞受膏的見證人,不是偶然,而是福音書刻意的神學安排

  • 四福音綜論

從舊約三個層次來比較:王權、祭司、先知,再回到福音書中耶穌被膏的意義

  • 四福音綜論

從新約研究與歷史批判角度來看: 耶穌總共受膏(Anointed)兩次(Two distinct anointings)

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什麼是「聖靈充滿」

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巴拿巴 vs. 保羅

  • 新約聖經

「一般啟示」與「特殊啟示」

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啟示錄 4–5 中,羔羊「取代輪子」,而四活物成為「新的宇宙聖殿系統」

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十字架上的主耶穌與詩篇22篇

  • 約翰福音

千年後甦醒的園丁—-Owen Y. Chao

  • 歌羅西書

歌羅西書不是教你「如何過好基督徒生活」,而是逼你回答一個問題:「誰坐在你生命的中心?」

  • 新約聖經, 歌羅西書

歌羅西書 3:11:「基督是一切,又在一切之內」(Christ is all, and in all),其實是保羅神學一個非常關鍵、也極具顛覆性──Replacement center shift「取代性的中心轉移」。

  • 啟示錄

「玻璃海」(sea of glass)是啟示錄裡最美、最有力量的天上景象之一。它出現兩次,每次都更進一步

  • 啟示錄

「輪中之輪」(wheels within wheels)這個極其震撼的異象,主要出現在兩個地方:以西結書第1章 & 第10章(核心描述)以及啟示錄(有呼應,但沒有直接用「輪中之輪」這句話)

  • 馬可福音, 啟示錄

馬可以「受苦 → 榮耀」的敘事邏輯,舖設啟示錄羔羊神學的基礎

  • 馬可福音

「人子+僕人」的基督論構成《馬可福音》的整本敘事骨架

  • 以西結書, 啟示錄

「七眼 = 七靈 = 輪子之眼」的神學含義

  • 四福音綜論

第二聖殿時期猶太人對〈僕人之歌〉(賽 42、49、50、52–53)的理解,以及耶穌的重新詮釋

  • 四福音綜論, 以賽亞書

四首〈僕人之歌〉(賽 42、49、50、52–53)與耶穌生平的對應

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四活物(獅・牛・人・鷹)為何在 ANE(Ancient Near Eastern)文化中被視為「宇宙象徵」?

  • 以西結書, 創世紀, 啟示錄

以西結的「寶座車輦」(Merkabah)VS《啟示錄》4–5 章的天上寶座異象

  • 啟示錄

啟示錄如何使用「人子」神學,延伸耶穌的天上榮耀形象

  • 四福音綜論

耶穌重新定義〈人子〉這詞的意涵

  • 以賽亞書, 四福音綜論

耶穌的人子稱號(Son of Man)如何與以賽亞書 52–53 的「僕人之歌」交錯、整合、重新定義。

  • 耶穌是誰, 四福音綜論

耶穌如何重新定義「人子」(Son of Man)稱號

  • 約翰福音

重構約翰福音第 3 章現場,還原主耶穌和尼哥底母的對話

  • 四福音綜論

從 一世紀猶太宗教背景、尼哥底母的身分、約翰福音的敘事策略、以及「重生」(γεννηθῆναι ἄνωθεν)的語言學細節 來解釋:為何尼哥底母聽不懂耶穌說的「重生」

  • 新約聖經, 創世紀

《創世記》2:15 根本不是在說「亞當去園子種田」。而是在說:神把亞當安置在祂的聖所,讓他擔任「祭司」的服事與守衛職務。

  • 羅馬書, 箴言

「把炭火堆在他的頭上」(heap burning coals on his head)出自《羅馬書》12 章 20 節,引自《箴言》25 章 21-22 節,這是一種極具張力的古老東方比喻。

  • 新約聖經, 四福音綜論, 聖經神學

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保羅的批判精神—-延續自舊約聖經以及主耶穌的對當時代的針貶

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神的主權 VS 人的自由意志

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「哈蘭(Hanani)先知」是一位比較少被講台提到、但在《歷代志》裡非常關鍵的神人

  • 新約聖經, 羅馬書

羅馬書 5:12–21 的希臘文語法拆解,一節一節來,看清楚保羅「亞當—基督」對比是怎麼在文法上搭起來的。

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