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《以斯帖記》——神在隱藏中的掌權:被擄餘民的救贖與護理

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《以斯拉記 – 尼希米記》

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《列王紀上》:從所羅門的榮耀到國度分裂

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《列王紀下》:描述以色列從國度的衰敗走向滅亡,同時揭示:即使在審判中,神的話仍然活著;祂的約仍保留餘民與盼望

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《撒母耳記下》──「大衛之約」與永恆國度的預表

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《撒母耳記上》——從「士師」到「王」的神國轉折

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《路得記》──從士師記的混亂,到黑暗中的救贖之光

  • 士師記

《士師記》的整體結構與神學主線—從約書亞到撒母耳的轉折

  • 士師記

士師記第六-八章–基甸時代

  • 士師記

「士師記的黑暗時期」,最關鍵的經文其實就在 士師記第 2 章。這一章是整卷書的「神學導言」,說明了整個時代為何陷入屬靈黑暗

  • 士師記

約書亞之後的時代(士師記)出現了黑暗的靈性低潮,這是一個關於屬靈記憶流失與信仰世代轉移的悲劇

  • 士師記

《士師記》的作者刻意將基甸的經歷,與摩西昔日被召的事件連繫在一起

  • 士師記

基甸的成與敗

  • 士師記

「四部曲循環模式(Cycle of Apostasy)」──「離棄上主 → 受壓迫 → 呼求上主 → 上主興起士師拯救」是《士師記》的神學結構與詮釋核心。

  • 舊約概論, 申命記

申命記神學對舊約的影響架構圖與說明

  • 舊約概論, 申命記

「申命記學派(Deuteronomistic School / Deuteronomistic Movement)」不只是討論《申命記》本身的成書,更關係到整個舊約歷史書(約書亞記~列王紀)的神學結構

  • 申命記

《申命記》詳細綱要

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《民數記》詳細綱要

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《利未記》第13章所說的「痲瘋病」並非現代所謂的麻風病(leprosy / Hansen’s disease)

  • 利未記

《利未記》詳細綱要

  • 利未記

「五祭」──燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭──並說明其獻祭方式、屬靈意涵與在新約中的象徵意義。

  • 新約聖經, 約書亞記, 聖經神學

「約書亞記的戰爭」與「十字軍東征」看似都以「神的名」行戰,但在性質、目的、啟示時代與神學意義上,卻有根本性的不同

  • 約書亞記

〈約書亞記〉第2章與第6章中的喇合(Rahab)是整卷書的關鍵人物之一──她是外邦人、妓女、也是全城中唯一因信得救的人。她的故事不僅是歷史事件,更是救贖神學與約信仰的縮影

  • 約書亞記

〈約書亞記〉以三個葬禮作為結尾(約書亞、約瑟、以利亞撒),這不只是歷史收尾的安排,而是整卷書的神學總結與「約的信實的見證碑」

  • 新約聖經, 約翰福音

〈約翰福音 13–17章〉是新約中最溫柔、最深刻、也最「神學濃縮」的篇章之一,被稱為「耶穌的告別講論(Farewell Discourse)」

  • 新約聖經

《舊約遺言文學概論講義》延伸到新約中基督與使徒的「屬靈遺囑」

  • 舊約概論

「臨終遺言(farewell speeches)」在舊約中是一個非常重要的文學與神學主題

  • 我為什麼信耶穌

「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我」(路加福音 9:23;參太16:24、可8:34)其中「自己的十字架」到底是什麼意思

  • 我為什麼信耶穌

「魯迅對宗教批判」與「聖經對信仰真偽的啟示」作一個並行對照,幫助我們理解:什麼是真信仰?什麼是功利信仰?

  • 我為什麼信耶穌

人們燒香拜佛,求的是「仕途順利」、「子孫昌盛」;信道者煉丹修行,常為求「長生不老」;信仰的核心成為「實利」,而非「真理」——魯迅

  • 基督徒身心靈健康, 系統神學

《靈・魂・體的聖經教導與生命整合》

  • 基督徒身心靈健康, 系統神學

「靈、魂、體」的關係與平衡,是聖經人觀(Biblical Anthropology)與屬靈生命成長的重要核心。我們要避免兩個極端:一是過度屬靈化(忽略身體、情感的價值);另一是過度心理化或唯物化(忽略靈性的真實)

  • 雅各書

〈保羅書信 vs 雅各書〉的神學對照表

  • 雅各書, 保羅書信綜論

「雅各強調行為」與「保羅強調信心」看似相衝突,但若仔細從語境、神學脈絡與用詞上分析,兩者其實是在不同層面上互補,而非對立。

  • 雅各書

〈雅各書〉與〈馬太福音山上寶訓(太5–7章)〉對照表

  • 雅各書

〈雅各書〉與〈馬太福音〉存在深刻的倫理與神學上的共鳴。學者認為,雅各的倫理教導很可能受到耶穌「山上寶訓」的直接或間接影響

  • 猶大書

猶大整封書信都圍繞「這些人」展開,這個代名詞指稱一群已混入信徒群體、但實際上敗壞真道、否認主權、生活放縱的人

  • 彼得後書, 猶大書

《猶大書》和《彼得後書》之間的文學與神學關聯極為密切

  • 新約聖經

猶大書的核心信息之一,就是區分並對比兩類人:一類是「蒙愛的人」,另一類則是「這些人」,他們在信仰群體中潛伏、敗壞真道。這樣的二元分野,是整卷書理解的關鍵

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多), 監獄書信

以弗所書 vs. 提摩太前後書──教會現象與神學對照

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多)

《以弗所書》與《提摩太前後書》都與以弗所教會有關,但它們所呈現的教會現象、氣氛與問題卻明顯不同。

  • 以弗所書

《以弗所書》是保羅為教會寫的屬靈宣言——讓信徒知道他們「在基督裡」的身分,並活出這身分的榮耀、合一與聖潔。

  • 以弗所書

以弗所書主題導讀:從天上恩典到地上生活

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

諾斯底主義 vs. 保羅神學

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

「諾斯底主義、靈知主義(Gnosticism)」是早期教會最具破壞性的異端思想之一,它的影響從保羅時代就開始萌芽,到了二世紀成為全面的異端運動

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保羅書信異端三軸分析

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保羅書信中的異端類型與比較表

  • 加拉太書

加拉太書的異端

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保羅在所有其他教會書信(如《羅馬書》、《腓立比書》、《哥林多前後書》、《帖撒羅尼迦前後書》等)中,都會在信首問安語之後加入「感恩段」(Thanksgiving section),表達他為信徒的信心、愛心或成長感謝神。唯獨《加拉太書》完全沒有

  • 加拉太書

加拉太書的十字架神學

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列王紀上第十八章「心持兩意」(21節)與「踊跳」(26節)在原⽂是同⼀個字,正是列王紀上 18 章作者刻意運用的語義諷刺——-搖擺不定,立場不穩,在兩個選項間跳來跳去

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馬可、巴拿巴與保羅 的事件(徒 15:36–41)
往事並不成空(餘生很貴,鞠躬盡瘁)—關於我們
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