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「福音(εὐαγγέλιον, euangelion)」這個字,在新約之前並非宗教創造,而是政治與帝國宣傳的用語。

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從奧古斯都皇帝碑文到馬可福音:「福音」(εὐαγγέλιον, euangelion)的歷史反轉

  • 馬可福音

古利奈人西門只是偶然被羅馬兵強迫的「路人甲」——但在《馬可福音》的神學脈絡裡,他的行動極具象徵與門徒意義

  • 馬可福音

馬可福音14:18 所用的語言和意象,是有意呼應〈詩篇41:9〉(LXX 41:10),以引導讀者從「受苦義人被密友出賣」的詩篇傳統,來理解耶穌的心境與神學意義

  • 新約聖經

《馬可福音》14:1–11藉此「三文治」結構,讓一個愛的行動夾在仇恨與背叛之中,使耶穌的受死從人類的陰謀中顯出為神的救恩計畫,並讓讀者思考誰是真正明白基督榮耀的人

  • 馬可福音

馬可的啟示動態(Markan Revelation Dynamic):耶穌逐步揭露「人子」的層次,從地上的權柄→受苦的彌賽亞→末世榮耀的審判者。

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如何理解耶穌的末世預告

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  • 馬可福音

不是要你猜日期,而是要你在動盪世界中保持忠誠、不被迷惑,並一直活得像主今天就會來—-《馬可福音》第十三章(常稱「小啟示錄」)主要意義。

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死海古卷幫助我們理解,耶穌的教導不是突然,而是從猶太末世信仰,自然發展出的啟示性福音

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馬太與路加刻意修正馬可的「母名稱呼」——避免暗示耶穌是私生子,使故事在猶太文化中不至於造成誤解。

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可 1:2–3 是怎樣解讀/重寫賽 40:3、出 23:20、瑪 3:1–2。「經文拼貼」(composite quotation)本來就是猶太拉比/詮釋者常用手法

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明代以後,關公的神格高於岳飛

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彌賽亞盼望的根源不是成功,而是痛苦,上帝的未來是從社會邊緣開始的。耶穌之道是站在窮人、被壓迫者、失敗者那一邊,這盼望推翻世界的權勢結構,神國的福音是解放性的、不偏袒強者的—-莫特曼

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宋尚節講道中的先知性語言分析

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宋尚節(John Sung)說「基督徒是真神假拜;民間宗教是假神真拜」

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〈以西結書〉互文神學總論(intertextuality)

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