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啟示錄
啟示錄 19:15–「有利劍從他口中出來,可以擊殺列國……」利劍是指 ?
啟示錄
啟示錄 20 的「火湖」不是回到以利亞的火,而是「話語審判的最終、不可逆狀態化」。它不是一場再次發生的火象事件,而是拒絕神話語之結果被永遠固定的存在狀態。
啟示錄
「新天新地」VS「火湖」
啟示錄
,
獻祭
啟示錄的火象「不是回歸以利亞」,而是對以利亞火象的「末世—基督論式轉化」。
獻祭
,
路加福音
以利亞的火象在新約(路加福音 9:54–55)
列王記上
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利未記
,
獻祭
王上 18(以利亞 vs 巴力)是利未記 10(拿答與亞比戶的事件)的敘事反轉版
利未記
,
獻祭
拿答與亞比戶的事件,是利未記敘事者刻意寫成一個「反巴力神話」的案例
獻祭
西奈火象 VS 烏加列巴力火象
利未記
,
獻祭
以色列獻祭 VS 古近東獻祭—古近東用火讓神下來;以色列用火宣告神早已臨在,且不可被操控、不須被餵食
利未記
,
獻祭
聖經中的「驅邪」與異教最大的不同在於:異教認為血本身有魔力可以嚇走鬼怪;而聖經認為血是因為上帝的應許與盟約才產生效力。是因為上帝「看見血」而守約,災難才得以轉向
聖潔法典&申命記傳統
新約教會的倫理,究竟更像「利未記 19 的社群」,還是「申命記 30 的選擇呼召」?
聖潔法典&申命記傳統
耶穌 vs. 保羅(倫理運作方式)—保羅的倫理,是延續耶穌的 H–D 綜合
聖潔法典&申命記傳統
耶穌把 H 與 D 都推向一個新的臨界點
聖潔法典&申命記傳統
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以西結書
以西結 =「沒有聖殿,卻更執著於聖殿」,H =「不否定聖殿,卻已學會不依賴聖殿」
利未記
利 19:18(愛鄰舍)成為整卷利未記的神學中心
申命記
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利未記
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聖潔法典&申命記傳統
H(利 17–26)VS 申命記(D)
利未記
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聖潔法典&申命記傳統
H(利 17–26)在完全不否定聖殿與祭司制度的前提下,已經在利未記中「悄悄預告」了一種在沒有聖殿時仍可存活、甚至成熟的信仰形態
利未記
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聖潔法典&申命記傳統
利未記 16 與 19 並不是偶然被放在同一卷書中;它們其實構成了一場刻意安排的神學對話
利未記
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聖潔法典&申命記傳統
利 1–16(祭司妥拉,Priestly Torah, P)VS 17–26(神聖法典,Holiness Code, H)
讀經
應用超敏感該如何講?—-賴若瀚
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目前趨勢
以利亞
馬可、巴拿巴與保羅 的事件(徒 15:36–41)
「享受上帝,使用世界」(Enjoy God, use the world)—奧古斯丁(Augustine)今日的試探正好相反——我們常「使用上帝、享受世界」,把信仰變成追求成功或舒適的手段。
往事並不成空(餘生很貴,鞠躬盡瘁)—關於我們