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保羅把因果「基督論化、末世化、內在化」;他比使徒行傳更徹底地拒絕「定罪式因果」,卻同時比任何人更嚴肅地談「生命方向的後果」。

  • 歷代志

第二聖殿群體之所以仍被呼召「剛強壯膽」,是因為「剛強壯膽」的對象,已從英雄型領袖(約書亞、所羅門),轉移為整個群體在神同在之下的忠誠與持守

  • 歷代志

歷代志作者不是說:建殿在操作上比打仗更困難;而是說:建殿在神學重量上,與進入應許之地同樣關鍵

  • 保羅書信綜論, 住在基督裡

「在基督裡」是保羅對「聖靈如何使人活在神的國中」最濃縮、最具革命性的表達

  • 使徒行傳, 住在基督裡, 四福音綜論

復活解決了「耶穌是誰」的問題,但只有聖靈,才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

  • 新約聖經, 十字架的受難與, 四福音綜論

為何連跟隨耶穌最近的門徒,也一再無法接受他的彌賽亞形象?

  • 約翰福音

耶穌為門徒洗腳(約翰福音 13:1-17)

  • 約翰福音

約翰福音 13 章的「洗腳」,就是十字架尚未發生之前,彌賽亞王權已經被具體、可觸摸地活出來的行動預告。

  • 約翰福音

約翰不是用「洗腳」取代聖餐,而是用「洗腳」解釋聖餐

  • 腓立比書, 四福音綜論

約翰與保羅—-約翰 13 章的洗腳,是《腓立比書》2 章「自我倒空(κένωσις)」的敘事化行動

  • 四福音綜論

門徒之所以爭誰為大,是因為他們仍然相信:彌賽亞既然要作王,那麼他的跟隨者就必然在權力結構中「排位」。

  • 四福音綜論

耶穌時代彌賽亞概念的來由與演變

  • 歷代志

很多學者相信,歷代志是在第二聖殿時代波斯帝國下成書的。人們開始把焦點放在神作王而不是人作王,重視神的國而不是人的國,他們希望看見神在動盪中作王,控制一切,這樣的神學及信息,改寫了以色列人對作王的理解

  • 教會, 歷代志

歷代志「大我神學」vs. 現代基督徒「小我經驗」

  • 約拿記, 哈巴谷書, 啟示錄, 那鴻書

把 約拿—那鴻—哈巴谷 這條「反帝國先知神學」延伸到《啟示錄》,會發現:約翰並不是憑空創造「巴比倫」這個意象,而是把整個先知傳統推到末世層級

  • 約拿記, 哈巴谷書, 那鴻書

把《約拿—那鴻—哈巴谷》放在一起看,是《十二小先知書》中一條有力的「反帝國神學軸線」

  • 約拿記, 那鴻書

歷史上,約拿的赦免與那鴻的審判並不矛盾,而是前後相連

  • 約拿記, 約珥書

約珥書把(出 34:6–7) 變成「悔改的邀請」,約拿記卻把(出 34:6–7 )變成「憤怒的控訴」。

  • 約拿記

約拿記是一卷「被出埃及記 34:6–7 逼問、拆解、重新詮釋」的先知書

  • 約拿記

耶穌在馬太福音 12 章引用約拿記,並不是只在說「三天三夜=復活」,而是整卷約拿記的神學被重新啟動

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