聖經研究所 - Page 12 of 32 -

出埃及記

在古代以色列的會幕中，外院的面積遠大於會幕本體，幾乎大了十倍以上。外院之所以大，是為神為人預留了寬廣的恩典之地，讓一切願意悔改的人都有空間「起步」，從外院的獻祭，走向至聖所的同在。

出埃及記

以色列的「會幕」是所有中東地區宗教建築中最小型、最可攜帶的「神居所」。相比之下，埃及與美索不達米亞的神廟往往是城市中心的巨型建築，象徵神權與王權的榮耀

出埃及記

古代以色列的會幕（Tabernacle）會幕本體(聖所、至聖所)只有約1/7個籃球場大小

出埃及記

以色列的會幕打破了固定神廟的觀念——神不是被囚禁在石造的殿宇，而是行走在祂子民中間

好書、嘉言介紹

約翰‧加爾文（John Calvin, 1509–1564）。他不只是神學思想家、聖經詮釋者，更是一位在極度危險與政治逼迫中堅持信仰與使命的改革者

系統神學, 保羅書信綜論, 啟示錄

「終末的向度」（eschatological dimension）：耶穌的宣告 → 保羅的神學詮釋 → 約翰（包括約翰書信與啟示錄）的異象成全

系統神學

終末的向度（eschatological dimension）」指涉上帝的救贖歷史、現今與未來的關係、以及信徒生命中「已然」與「未然」的張力。

系統神學, 耶穌是誰

超越的上帝與卑微的人—陳韋安

馬可福音

《馬可福音》採用「三明治」插敘結構的地方共有 9 處，這是馬可獨有的文學特徵之一，強化其神學對比與敘事張力

哥林多前書

保羅指出「『我們的身份、生命和心腸』（Our Idendity, Being, and Attitude）比『我們的能力、崗位、恩賜、成就』（Our Ability, Position, Gift and Achievement）更爲重要—–蔡少琪

哥林多前書

「先知講道」和「說方言」的兩種屬靈恩賜—-蔡少琪

基督徒身心靈健康, 系統神學

「聖靈內住：聖靈點燃心中的燈」、「聖靈充滿：那燈的油不斷加添、光愈照愈明」、「聖靈恩賜：那光映照出去，照亮他人」

哥林多前書

先知講道 VS 說方言

保羅書信綜論

對比當時的書信，保羅的哥林多前書和羅馬書是很長的書信！—蔡少琪

哥林多前書

保羅時代的主餐聚會，與現今主日主餐儀式有幾點的大不同—-蔡少琪

基督徒身心靈健康

婦女的地位—Mathew Henry

哥林多前書

哥林多前書中，保羅處理十大問題的原則—蔡少琪

基督徒身心靈健康

靈修學所需讀的三本書，第一是自然之書，第二是聖言之書，第三是內心之書。我們若希望靈命有所成長成熟，這三本書我們都需要熟悉。

哈巴谷書, 耶利米哀歌

「曙光神學」──不是黎明之後的讚美，而是黎明之前的信靠–哈巴谷書 3章 VS 耶利米哀歌 3章

耶利米哀歌

「苦難未有盡頭，心境卻如曙光初現」在《耶利米哀歌》裡面非常鮮明地出現過，而且是整卷哀歌中最突出的神學高峰——尤其在哀歌第三章。

哈巴谷書

外在局勢沒有變，苦難還在路上，但先知的心境卻起了「從黑夜到黎明」的轉折。這正是哈巴谷書最獨特、也最容易跟詩篇119下半段呼應的地方

詩篇

詩篇119篇是一首具有明顯結構與情感發展的詩，「由哀傷到積極、由嗟嘆至心寬」。這首詩的主題貫穿始終——以神的律法為中心，但詩人的語調與屬靈經歷在全詩中是逐漸轉化、成熟的。

好書、嘉言介紹

理性的信仰—《游斯丁及其同伴殉道錄》（The Acts of the Martyrdom of Justin and Companions）

詩篇

在古代以色列的會幕中，外院的面積遠大於會幕本體，幾乎大了十倍以上。外院之所以大，是為神為人預留了寬廣的恩典之地，讓一切願意悔改的人都有空間「起步」，從外院的獻祭，走向至聖所的同在。

以色列的「會幕」是所有中東地區宗教建築中最小型、最可攜帶的「神居所」。相比之下，埃及與美索不達米亞的神廟往往是城市中心的巨型建築，象徵神權與王權的榮耀

古代以色列的會幕（Tabernacle）會幕本體(聖所、至聖所)只有約1/7個籃球場大小

以色列的會幕打破了固定神廟的觀念——神不是被囚禁在石造的殿宇，而是行走在祂子民中間

約翰‧加爾文（John Calvin, 1509–1564）。他不只是神學思想家、聖經詮釋者，更是一位在極度危險與政治逼迫中堅持信仰與使命的改革者

「終末的向度」（eschatological dimension）：耶穌的宣告 → 保羅的神學詮釋 → 約翰（包括約翰書信與啟示錄）的異象成全

終末的向度（eschatological dimension）」指涉上帝的救贖歷史、現今與未來的關係、以及信徒生命中「已然」與「未然」的張力。

超越的上帝與卑微的人—陳韋安

《馬可福音》採用「三明治」插敘結構的地方共有 9 處，這是馬可獨有的文學特徵之一，強化其神學對比與敘事張力

保羅指出「『我們的身份、生命和心腸』（Our Idendity, Being, and Attitude）比『我們的能力、崗位、恩賜、成就』（Our Ability, Position, Gift and Achievement）更爲重要—–蔡少琪

「先知講道」和「說方言」的兩種屬靈恩賜—-蔡少琪

「聖靈內住：聖靈點燃心中的燈」、「聖靈充滿：那燈的油不斷加添、光愈照愈明」、「聖靈恩賜：那光映照出去，照亮他人」

先知講道 VS 說方言

對比當時的書信，保羅的哥林多前書和羅馬書是很長的書信！—蔡少琪

保羅時代的主餐聚會，與現今主日主餐儀式有幾點的大不同—-蔡少琪

婦女的地位—Mathew Henry

哥林多前書中，保羅處理十大問題的原則—蔡少琪

靈修學所需讀的三本書，第一是自然之書，第二是聖言之書，第三是內心之書。我們若希望靈命有所成長成熟，這三本書我們都需要熟悉。

「曙光神學」──不是黎明之後的讚美，而是黎明之前的信靠–哈巴谷書 3章 VS 耶利米哀歌 3章

「苦難未有盡頭，心境卻如曙光初現」在《耶利米哀歌》裡面非常鮮明地出現過，而且是整卷哀歌中最突出的神學高峰——尤其在哀歌第三章。

外在局勢沒有變，苦難還在路上，但先知的心境卻起了「從黑夜到黎明」的轉折。這正是哈巴谷書最獨特、也最容易跟詩篇119下半段呼應的地方

詩篇119篇是一首具有明顯結構與情感發展的詩，「由哀傷到積極、由嗟嘆至心寬」。這首詩的主題貫穿始終——以神的律法為中心，但詩人的語調與屬靈經歷在全詩中是逐漸轉化、成熟的。

理性的信仰—《游斯丁及其同伴殉道錄》（The Acts of the Martyrdom of Justin and Companions）

從原文希伯來語出發，比較詩篇第一篇的 1-2 節《和合本》和《現代中文譯本》，哪一個更貼近希伯來原意

新約中的醫治神學：神何時醫？何時不醫？為什麼？

靈恩派醫治特會中，最常被醫治的是『功能性障礙』疾病，而非器質性（Organically verified）疾病」。

復興新特會的必要性—-屬靈生命需要建立在正確解經與持續的禱告順服上，而非僅是情感經驗。

目前趨勢