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雅各書 1:8「心懷二意的人」VS 列王紀上 18 「心持兩意」

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列王紀上 18章「心持兩意」如何在先知文學中演變為「淫亂/姦淫」的隱喻(何西阿、耶利米)

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列王紀上 18 章 VS 約書亞 24 章—約書亞 24 章是盟約的「立約完成式」;列王紀上 18 章則是盟約的「危機審判式」-。

  • 羅馬書, 福音派 VS 靈恩派, 詩篇, 讀經

詩篇 VS 羅馬書

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只讀羅馬書、不讀詩篇,信仰不一定會錯,但很容易會「硬、乾、失去人性溫度」,甚至在形式上正統、在生命中卻變形。

  • 新約聖經, 先知書概論

先知文學中最基礎、最重要的分類:「聖約訴訟」(Covenant Lawsuit,希伯來文稱為 Rîb)—以《彌迦書》6章1-8節為例

  • 舊約概論, 先知書概論

先知書中的審判語氣(Judicial Tone)語用表

  • 創世紀

帳篷寄居(tent–sojourning)」是聖經中一條深刻的主題線(motif)

  • 約伯記

《約伯記》逐章概論

  • 約伯記, 啟示錄, 羅馬書, 苦難

約伯記:苦難的現場 → 羅馬書 8:苦難中的盼望 → 啟示錄 21–22:苦難之後的更新

  • 創世紀

神創世起初的設計,沒有讓人當成寵物或奴隸,也沒提供完美的環境讓人去享受,反而讓人分享祂的管治權去管理這個世界,克服種種艱難、危險,亦讓人在這過程中良知掙扎、智慧選擇、自由意志判斷

  • 新約聖經, 彼得後書, 民數記

彼得後書與猶大書不是隨意點名巴蘭,而是把他當作「假教師的原型(archetype)」來使用

  • 啟示錄, 民數記

啟示錄 2:14 是整本新約對巴蘭神學的「最後定案」,是把巴蘭型假教師的危險,直接落實到具體教會生活中

  • 以賽亞書, 關於我們

寫信給先知以賽亞

  • 聖經神學(貫穿整本聖經的主題motif), 民數記

「巴蘭、掃羅、猶大的任憑式審判」

  • 民數記

民數記 22–24 章不是零散的神蹟故事,而是高度精心編排的敘事單元,帶有強烈的諷刺、反轉與神學張力

  • 民數記

巴蘭(民數記 22 章)—-是一位「口頭順服、內心算計」的宗教投機者。

  • 出埃及記

出埃及記第13章給「神學鏡頭」,第14章給「歷史畫面」;兩章合起來,構成完整的「救贖敘事」。

  • 出埃及記

出埃及記第十三章本身「尚未」記載過紅海。 過紅海是在第十四章(出 14)。第十三章的角色是「神學詮釋的序言」:它不是單純的歷史敘事,而是耶和華第一次系統性地向以色列解釋「出埃及事件的意義」,並將這個事件「制度化、禮儀化、世代化」。

  • 詩篇, 十字架的受難與, 四福音綜論

十字架上的主耶穌與詩篇22篇

  • 詩篇, 以賽亞書

詩篇22篇 VS 以賽亞53章

  • 啟示錄, 以西結書

「七眼 = 七靈 = 輪子之眼」的神學含義

  • 四福音綜論, 以賽亞書

四首〈僕人之歌〉(賽 42、49、50、52–53)與耶穌生平的對應

  • 舊約概論, 以西結書, 啟示錄

四活物(獅・牛・人・鷹)為何在 ANE(Ancient Near Eastern)文化中被視為「宇宙象徵」?

  • 啟示錄, 創世紀

以西結的「寶座車輦」(Merkabah)VS《啟示錄》4–5 章的天上寶座異象

  • 以賽亞書, 四福音綜論

耶穌的人子稱號(Son of Man)如何與以賽亞書 52–53 的「僕人之歌」交錯、整合、重新定義。

  • 以西結書

以西結異象與古近東(尤其巴比倫)寶座車輦圖像的相似處與「神學差異」

  • 但以理書, 以西結書

「以西結的『人子』」與「但以理的『人子』」之間其重要差異與神學意義。

  • 出埃及記

出埃及記 1–15 章 與《埃及亡靈書》、《吉爾伽美什史詩》、《恩瑪埃利什》逐點對比

  • 舊約概論

聖經中所有主要神話語彙(Mythopoetic Vocabulary)」完整表格

  • 創世紀

「利維坦」(Leviathan)這個詞,是一個關於《聖經》翻譯和古代近東神話學(Mythology)的經典問題

  • 創世紀

《創世記》3:24 放了基路伯在伊甸園門口,其實就是在對古近東讀者大喊:「伊甸園就是神的聖殿原型。」

  • 以賽亞書

以賽亞書的僕人(The Servant in Isaiah)」是舊約神學中最深刻、最關鍵的主題之一

  • 新約聖經, 創世紀

《創世記》2:15 根本不是在說「亞當去園子種田」。而是在說:神把亞當安置在祂的聖所,讓他擔任「祭司」的服事與守衛職務。

  • 羅馬書, 箴言

「把炭火堆在他的頭上」(heap burning coals on his head)出自《羅馬書》12 章 20 節,引自《箴言》25 章 21-22 節,這是一種極具張力的古老東方比喻。

  • 申命記, 約書亞記

許多現代聖經學者,從文學批評(Literary Criticism)和歷史批評(Historical Criticism)角度,大多認為上帝命令徹底消滅迦南人(即 Herem,當滅之物)的經文,主要是一種文學表達手法,而非對歷史事件的精確描述。

  • 約拿記

《列王紀下 14:25》的歷史約拿 VS《約拿書》中的敘事角色

  • 約拿記

《約拿書》每章先給分段建議、段內要旨(句義要點)、重要字詞或希伯來語語意說明,再補文學手法與神學要點。

  • 約拿記

約拿書是一本從頭到尾呈現反諷的書,也是全舊約唯一用問題結束的書(4:11)

  • 舊約概論

Understanding Prophetic Criticism in the Old Testament

  • 舊約概論

約櫃的完整聖經神學—(出埃及記 → 曠野 → 進入迦南 → 王國 → 被擄 → 第二聖殿 → 新約)

  • 舊約概論

櫃內三件物品──嗎哪金罐、發芽的亞倫杖、兩塊法版──的經文脈絡、歷史背景與神學意義。

  • 宗教比較, 系統神學, 舊約概論

扛約櫃 VS 台灣抬神轎

  • 舊約概論

約櫃=神的寶座 + 救恩之處 + 同在的象徵

  • 撒母耳記上, 舊約概論

烏撒為何會死(撒下 6:5–8)

  • 創世紀

《摩西 vs 古近東英雄》查經講義

  • 出埃及記

《出埃及記 1–15 章》與古近東神話比較

  • 出埃及記

近東神話史詩 vs. 聖經的出埃及記:獨特之處

  • 出埃及記

出埃及記概論(Exodus Overview)

  • 出埃及記

出埃及記第十三章,透過摩西傳遞神的心意,讓以色列人活出出埃及事件的意義。

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