聖經 - 聖經研究所

哥林多前書, 住在基督裡

〈不是限制聖靈，而是讓聖靈作主〉——從哥林多前書 12–14 章看真正的屬靈生命

住在基督裡, 先知書概論

先知不是在發明新神學，而是把申命記神學「激進化（radicalized）」——從律法文本，變成對真實社會、權力與宗教的審判

新約聖經, 住在基督裡

「功利拜神」VS「申命記神學」

歷代志, 住在基督裡

投機的功利式的拜神—亞哈斯王祭祀大馬士革之神的原因：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我(歷代志下 28:23)

啟示錄, ḥērem

啟示錄不是回到 ḥērem，而是宣告 ḥērem 已被基督吸收、完成，現在只剩「上帝親自完成最後審判」

四福音綜論, ḥērem

耶穌不是否定 ḥērem，而是完成並翻轉它

先知書概論, ḥērem

在先知書中，ḥērem 從「對外的聖戰命令」，被重新詮釋為「對內的聖潔審判」，並最終轉化為「上帝親自承擔審判、為更新鋪路」的神學語言。

約書亞記, ḥērem, 撒母耳記上

「同一個 ḥērem，兩種神學實踐」來比較約書亞 vs 掃羅

撒母耳記下, ḥērem

亞瑪力人在撒上15章「並沒有真正被滅絕」，在古代近東文獻中：「完全滅盡」常是軍事誇大用語

信心, 出埃及記

從「苦工愁煩」走向「盼望喜樂」

新約聖經

保羅把因果「基督論化、末世化、內在化」；他比使徒行傳更徹底地拒絕「定罪式因果」，卻同時比任何人更嚴肅地談「生命方向的後果」。

歷代志

第二聖殿群體之所以仍被呼召「剛強壯膽」，是因為「剛強壯膽」的對象，已從英雄型領袖（約書亞、所羅門），轉移為整個群體在神同在之下的忠誠與持守

歷代志

歷代志作者不是說：建殿在操作上比打仗更困難；而是說：建殿在神學重量上，與進入應許之地同樣關鍵

保羅書信綜論, 住在基督裡

「在基督裡」是保羅對「聖靈如何使人活在神的國中」最濃縮、最具革命性的表達

使徒行傳, 住在基督裡, 四福音綜論

復活解決了「耶穌是誰」的問題，但只有聖靈，才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

新約聖經, 十字架的受難與, 四福音綜論

為何連跟隨耶穌最近的門徒，也一再無法接受他的彌賽亞形象？

約翰福音

耶穌為門徒洗腳（約翰福音 13:1-17）

約翰福音

約翰福音 13 章的「洗腳」，就是十字架尚未發生之前，彌賽亞王權已經被具體、可觸摸地活出來的行動預告。

約翰福音

約翰不是用「洗腳」取代聖餐，而是用「洗腳」解釋聖餐

腓立比書, 四福音綜論

約翰與保羅—-約翰 13 章的洗腳，是《腓立比書》2 章「自我倒空（κένωσις）」的敘事化行動

四福音綜論

門徒之所以爭誰為大，是因為他們仍然相信：彌賽亞既然要作王，那麼他的跟隨者就必然在權力結構中「排位」。

四福音綜論

耶穌時代彌賽亞概念的來由與演變

歷代志

很多學者相信，歷代志是在第二聖殿時代波斯帝國下成書的。人們開始把焦點放在神作王而不是人作王，重視神的國而不是人的國，他們希望看見神在動盪中作王，控制一切，這樣的神學及信息，改寫了以色列人對作王的理解

教會, 歷代志

歷代志「大我神學」vs. 現代基督徒「小我經驗」

約拿記, 哈巴谷書, 啟示錄, 那鴻書

把約拿—那鴻—哈巴谷這條「反帝國先知神學」延伸到《啟示錄》，會發現：約翰並不是憑空創造「巴比倫」這個意象，而是把整個先知傳統推到末世層級

約拿記, 哈巴谷書, 那鴻書

把《約拿—那鴻—哈巴谷》放在一起看，是《十二小先知書》中一條有力的「反帝國神學軸線」

約拿記, 那鴻書

歷史上，約拿的赦免與那鴻的審判並不矛盾，而是前後相連

約拿記, 約珥書

約珥書把(出 34:6–7) 變成「悔改的邀請」，約拿記卻把(出 34:6–7 )變成「憤怒的控訴」。

約拿記

約拿記是一卷「被出埃及記 34:6–7 逼問、拆解、重新詮釋」的先知書

約拿記

耶穌在馬太福音 12 章引用約拿記，並不是只在說「三天三夜＝復活」，而是整卷約拿記的神學被重新啟動

約拿記

約拿記分章、文學結構式的細讀

約拿記

約拿記在先知書中確實非常獨特，幾乎可說是「不像先知書的先知書」

約翰福音

「七個神蹟」與「七個我是」—-約翰福音「文學神學核心」的關鍵

約翰福音

約翰福音 1:1–18 不只是序言，而是「七個神蹟」與「七個我是」的神學藍圖（theological blueprint）。

約翰福音

約翰福音 1:1–18 不是單純的序言，而是一篇「濃縮版的全書神學宣言」

約翰福音, 保羅書信綜論

十字架在約翰神學中不但居中心，而且是「榮耀、啟示、審判、拯救」同時發生的中心時刻—與保羅神學的交匯

新約聖經, 保羅書信綜論, 約翰福音

腓立比書 2:6–11 的「基督頌」 VS 約翰福音 1:1–18 的 Logos 神學

約翰福音

約翰的「道（Logos）」VS 希臘哲學

新約聖經, 舊約概論

耶穌與申命記神學、錫安神學、聖殿神學

舊約概論

「錫安神學」（Zion Theology）—舊約聖經中極其重要的思想體系，主要圍繞著耶路撒冷（錫安山）作為上帝在地上居所的特殊地位

列王記上

在《列王紀》中，「高丘」（或譯為「邱壇」，希伯來文：Bamah）是一個非常關鍵的評分指標，它被用來衡量一位君王對上帝的忠誠度。

列王記上, 撒母耳記上

《撒母耳記》《列王紀》《歷代志》這三本書，同時是三個神學大框架

列王記上, 撒母耳記上, 歷代志

「同一段歷史，三種神學視角」—看《撒母耳記》《列王紀》《歷代志》的差異，並指出它們各自想塑造什麼樣的信仰理解。

列王記上

《列王紀》對君王的豐功偉業並不感興趣，除非那些事能反映他是否忠於耶和華。唯一真正決定性的問題是：他是否行耶和華眼中看為正的事。

啟示錄, 列王記上

列王記上 18 章的「俯伏在地」接到《啟示錄》的敬拜姿態

列王記上

「俯伏」在列王記裡，從來不是中性的動作，而是一條分水嶺。

十字架的受難與

在十字架上，不只是人向神俯伏，而是神自己，向人「神聖俯就 Divine Condescension」

列王記上

「降火」與「降雨」（列王記上18 章前後的神學張力）

列王記上

《列王記上》18章「降下火來」（38節）與「俯伏在地」（39節），使用同一個希伯來字根——百姓不是因為以利亞講得好，不是因為辯論勝利，而是：因為他們面對了一位「使人站立不住的神」

馬太福音

從《出埃及記》到《登山寶訓》–耶穌不是「補充律法」，而是把出埃及的盟約敘事推到終點