新約聖經 - 聖經研究所

哥林多前書, 住在基督裡

林前 12–14 章是在糾正一個高度靈恩、卻已經嚴重消費化與功利化的教會。

哥林多前書, 住在基督裡

〈不是限制聖靈，而是讓聖靈作主〉——從哥林多前書 12–14 章看真正的屬靈生命

新約聖經, 住在基督裡

「功利拜神」VS「申命記神學」

啟示錄, ḥērem

啟示錄不是回到 ḥērem，而是宣告 ḥērem 已被基督吸收、完成，現在只剩「上帝親自完成最後審判」

四福音綜論, ḥērem

耶穌不是否定 ḥērem，而是完成並翻轉它

新約聖經

保羅把因果「基督論化、末世化、內在化」；他比使徒行傳更徹底地拒絕「定罪式因果」，卻同時比任何人更嚴肅地談「生命方向的後果」。

保羅書信綜論, 住在基督裡

「在基督裡」是保羅對「聖靈如何使人活在神的國中」最濃縮、最具革命性的表達

使徒行傳, 住在基督裡, 四福音綜論

復活解決了「耶穌是誰」的問題，但只有聖靈，才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

新約聖經, 十字架的受難與, 四福音綜論

為何連跟隨耶穌最近的門徒，也一再無法接受他的彌賽亞形象？

約翰福音

耶穌為門徒洗腳（約翰福音 13:1-17）

約翰福音

約翰福音 13 章的「洗腳」，就是十字架尚未發生之前，彌賽亞王權已經被具體、可觸摸地活出來的行動預告。

約翰福音

約翰不是用「洗腳」取代聖餐，而是用「洗腳」解釋聖餐

腓立比書, 四福音綜論

約翰與保羅—-約翰 13 章的洗腳，是《腓立比書》2 章「自我倒空（κένωσις）」的敘事化行動

四福音綜論

門徒之所以爭誰為大，是因為他們仍然相信：彌賽亞既然要作王，那麼他的跟隨者就必然在權力結構中「排位」。

四福音綜論

耶穌時代彌賽亞概念的來由與演變

約拿記, 哈巴谷書, 啟示錄, 那鴻書

把約拿—那鴻—哈巴谷這條「反帝國先知神學」延伸到《啟示錄》，會發現：約翰並不是憑空創造「巴比倫」這個意象，而是把整個先知傳統推到末世層級

約翰福音

「七個神蹟」與「七個我是」—-約翰福音「文學神學核心」的關鍵

約翰福音

約翰福音 1:1–18 不只是序言，而是「七個神蹟」與「七個我是」的神學藍圖（theological blueprint）。

約翰福音

約翰福音 1:1–18 不是單純的序言，而是一篇「濃縮版的全書神學宣言」

約翰福音, 保羅書信綜論

林前 12–14 章是在糾正一個高度靈恩、卻已經嚴重消費化與功利化的教會。

〈不是限制聖靈，而是讓聖靈作主〉——從哥林多前書 12–14 章看真正的屬靈生命

「功利拜神」VS「申命記神學」

啟示錄不是回到 ḥērem，而是宣告 ḥērem 已被基督吸收、完成，現在只剩「上帝親自完成最後審判」

耶穌不是否定 ḥērem，而是完成並翻轉它

保羅把因果「基督論化、末世化、內在化」；他比使徒行傳更徹底地拒絕「定罪式因果」，卻同時比任何人更嚴肅地談「生命方向的後果」。

「在基督裡」是保羅對「聖靈如何使人活在神的國中」最濃縮、最具革命性的表達

復活解決了「耶穌是誰」的問題，但只有聖靈，才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

為何連跟隨耶穌最近的門徒，也一再無法接受他的彌賽亞形象？

耶穌為門徒洗腳（約翰福音 13:1-17）

約翰福音 13 章的「洗腳」，就是十字架尚未發生之前，彌賽亞王權已經被具體、可觸摸地活出來的行動預告。

約翰不是用「洗腳」取代聖餐，而是用「洗腳」解釋聖餐

約翰與保羅—-約翰 13 章的洗腳，是《腓立比書》2 章「自我倒空（κένωσις）」的敘事化行動

門徒之所以爭誰為大，是因為他們仍然相信：彌賽亞既然要作王，那麼他的跟隨者就必然在權力結構中「排位」。

耶穌時代彌賽亞概念的來由與演變

把約拿—那鴻—哈巴谷這條「反帝國先知神學」延伸到《啟示錄》，會發現：約翰並不是憑空創造「巴比倫」這個意象，而是把整個先知傳統推到末世層級

「七個神蹟」與「七個我是」—-約翰福音「文學神學核心」的關鍵

約翰福音 1:1–18 不只是序言，而是「七個神蹟」與「七個我是」的神學藍圖（theological blueprint）。

約翰福音 1:1–18 不是單純的序言，而是一篇「濃縮版的全書神學宣言」

十字架在約翰神學中不但居中心，而且是「榮耀、啟示、審判、拯救」同時發生的中心時刻—與保羅神學的交匯

利未記中，古希伯來人的獻祭祭祀，和近東神廟的祭祀有何不同?

五祭形成一個「聖所空間神學」

苦難神學在猶太智慧文學中的發展

目前趨勢