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  • 出埃及記

出埃及事件在舊約的時間線與主題對照圖

  • 出埃及記

「出埃及事件」不只是《出埃及記》本身的主題,而是整本舊約中最核心、最被反覆引用的救贖事件

  • 系統神學, 出埃及記

十誡的三層深度對照——從行為層面(外院)、思想層面(聖所),一直進入屬靈原則(至聖所)

  • 出埃及記, 聖經神學, 馬太福音

十誡(出埃及記20章 / 申命記5章),誡命明顯已經從「外在行為」進入「內心動機」的層面

  • 哥林多前書

「祭過偶像的食物」(eidolothuton)VS 「拜偶像的事」(eidololatreia)—蔡少琪

  • 哥林多後書

《哥林多後書》寫作背景圖解講義

  • 哥林多前書

《哥林多前書》寫作背景圖解講義

  • 出埃及記

出埃及事件在新約的引用與預表全表

  • 出埃及記

「出埃及」不僅是舊約以色列歷史的核心事件,在新約中,它也被視為 救恩的預表,成為理解耶穌基督的救贖、洗禮、主餐與新約群體身份的關鍵神學圖像

  • 詩篇

詩篇在新約中的引用總表(含原文對照與主題分類)

  • 詩篇

《詩篇》是舊約中被新約最常引用的一卷書!它不僅是耶穌最常引用的經卷,也深深影響了使徒們的神學、祈禱與基督論

  • 箴言

新約聖經多次引用或明顯呼應《箴言》

  • 箴言

《箴言》全卷(共31章)中精選出 100條最具代表性、最常被引用、最有屬靈與實用價值的經文

  • 箴言

《箴言》(Mishlei)大量運用希伯來詩歌與智慧傳統中常見的文學手法。這些修辭技巧使得箴言不只是道德格言,更是充滿節奏與思想美感的智慧詩

  • 詩篇

《詩篇》(Tehillim) 主要七種希伯來文學手法(Hebrew poetic devices)

  • 箴言

《箴言》的七集總覽

  • 出埃及記

出埃及記的逾越節是「救恩的影子」,耶穌的十字架是「救恩的實體」。

  • 出埃及記

從「會幕三層空間」看到「信徒靈命成長的三個階段」

  • 出埃及記

在古代以色列的會幕中,外院的面積遠大於會幕本體,幾乎大了十倍以上。外院之所以大,是為神為人預留了寬廣的恩典之地,讓一切願意悔改的人都有空間「起步」,從外院的獻祭,走向至聖所的同在。

  • 出埃及記

以色列的「會幕」是所有中東地區宗教建築中最小型、最可攜帶的「神居所」。相比之下,埃及與美索不達米亞的神廟往往是城市中心的巨型建築,象徵神權與王權的榮耀

  • 出埃及記

古代以色列的會幕(Tabernacle)會幕本體(聖所 、 至聖所)只有約1/7個籃球場大小

  • 出埃及記

以色列的會幕打破了固定神廟的觀念——神不是被囚禁在石造的殿宇,而是行走在祂子民中間

  • 系統神學, 保羅書信綜論, 啟示錄

「終末的向度」(eschatological dimension):耶穌的宣告 → 保羅的神學詮釋 → 約翰(包括約翰書信與啟示錄)的異象成全

  • 馬可福音

《馬可福音》採用「三明治」插敘結構的地方共有 9 處,這是馬可獨有的文學特徵之一,強化其神學對比與敘事張力

  • 哥林多前書

保羅指出「『我們的身份、生命和心腸』(Our Idendity, Being, and Attitude)比『我們的能力、崗位、恩賜、成就』(Our Ability, Position, Gift and Achievement)更爲重要—–蔡少琪

  • 哥林多前書

「先知講道」和「說方言」的兩種屬靈恩賜—-蔡少琪

  • 哥林多前書

先知講道 VS 說方言

  • 保羅書信綜論

對比當時的書信,保羅的哥林多前書和羅馬書是很長的書信!—蔡少琪

  • 哥林多前書

保羅時代的主餐聚會,與現今主日主餐儀式有幾點的大不同—-蔡少琪

  • 哥林多前書

哥林多前書中,保羅處理十大問題的原則—蔡少琪

  • 哈巴谷書, 耶利米哀歌

「曙光神學」──不是黎明之後的讚美,而是黎明之前的信靠–哈巴谷書 3章 VS 耶利米哀歌 3章

  • 耶利米哀歌

「苦難未有盡頭,心境卻如曙光初現」在《耶利米哀歌》裡面非常鮮明地出現過,而且是整卷哀歌中最突出的神學高峰——尤其在哀歌第三章。

  • 哈巴谷書

外在局勢沒有變,苦難還在路上,但先知的心境卻起了「從黑夜到黎明」的轉折。這正是哈巴谷書最獨特、也最容易跟詩篇119下半段呼應的地方

  • 詩篇

詩篇119篇是一首具有明顯結構與情感發展的詩,「由哀傷到積極、由嗟嘆至心寬」。這首詩的主題貫穿始終——以神的律法為中心,但詩人的語調與屬靈經歷在全詩中是逐漸轉化、成熟的。

  • 詩篇

從原文希伯來語出發,比較詩篇第一篇的 1-2 節《和合本》和《現代中文譯本》,哪一個更貼近希伯來原意

  • 新約聖經, 聖經神學

我們信仰的焦點是耶穌基督,連三一上帝都不是—-梁家麟

  • 歌羅西書

保羅寫《歌羅西書》的目的與主題

  • 歌羅西書

保羅對歌羅西教會的認識,都是透過以巴弗這個渠道

  • 新約聖經

新約引用舊約的來源與差異對照表

  • 利未記, 希伯來書

舊約大祭司的兩大職責與基督的成全(利未記—希伯來書對照)

  • 保羅書信綜論

保羅的解經方式,尤其在《羅馬書》、《加拉太書》中,非常接近猶太「Halakhic Midrash(律法型米德拉什)」的詮釋傳統

  • 新約聖經

整個新約聖經與猶太米德拉什詮釋方法(Midrash Interpretation)傳統的連結。

  • 希伯來書

《希伯來書》的作者用猶太傳統的「米德拉什式詮釋(Midrashic Interpretation)」,對舊約經文的引用、拼接、重構與神學再詮釋,來揭示「基督是上帝救恩歷史的成全」

  • 希伯來書

從〈希伯來書〉退後詞彙(Semantic Field of Apostasy in Hebrews)「希臘文語料對照表」來看( 七十士譯本LXX、保羅書信、彼前與其他新約)的平行用法

  • 希伯來書

〈希伯來書〉退後詞彙語義場(Semantic Field of Apostasy in Hebrews)分析圖與說明

  • 希伯來書

〈希伯來書〉五個「警告與勸勉段落」中出現的重要希臘文關鍵詞彙(Lexical & Semantic Analysis),聚焦於信仰退後與救恩的語義層面

  • 希伯來書

〈希伯來書〉中五個警告與勸勉段落的比較表,這五段是循序展現出從「忽略救恩」到「棄絕基督」的漸進嚴重性

  • 撒母耳記下

撒母耳記下 9章 – 列王紀上 2章(又稱「宮廷歷史 Court History」或「王位繼承敘事 Succession Narrative」)它的編排並非完全按照年代順序(chronological order),而是經過文學與神學意圖的重組。

  • 四福音綜論, 使徒行傳, 保羅書信綜論

初代教會在羅馬帝國之下的處境

  • 新約聖經

《撒母耳記上》16章至《撒母耳記下》4章構成一個明顯的文學單元,學者通常稱之為「大衛興起史」(History of the Rise of David)。這個單元並非完全依照年代順序(chronological order)編排,而是經過文學與神學意圖的整理與塑造

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