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《士師記》的作者刻意將基甸的經歷,與摩西昔日被召的事件連繫在一起

  • 士師記

基甸的成與敗

  • 士師記

「四部曲循環模式(Cycle of Apostasy)」──「離棄上主 → 受壓迫 → 呼求上主 → 上主興起士師拯救」是《士師記》的神學結構與詮釋核心。

  • 舊約概論, 申命記

申命記神學對舊約的影響架構圖與說明

  • 舊約概論, 申命記

「申命記學派(Deuteronomistic School / Deuteronomistic Movement)」不只是討論《申命記》本身的成書,更關係到整個舊約歷史書(約書亞記~列王紀)的神學結構

  • 申命記

《申命記》詳細綱要

  • 民數記

《民數記》詳細綱要

  • 利未記

《利未記》第13章所說的「痲瘋病」並非現代所謂的麻風病(leprosy / Hansen’s disease)

  • 利未記

《利未記》詳細綱要

  • 利未記

「五祭」──燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭──並說明其獻祭方式、屬靈意涵與在新約中的象徵意義。

  • 新約聖經, 約書亞記, 聖經神學(貫穿整本聖經的主題motif)

「約書亞記的戰爭」與「十字軍東征」看似都以「神的名」行戰,但在性質、目的、啟示時代與神學意義上,卻有根本性的不同

  • 約書亞記

〈約書亞記〉第2章與第6章中的喇合(Rahab)是整卷書的關鍵人物之一──她是外邦人、妓女、也是全城中唯一因信得救的人。她的故事不僅是歷史事件,更是救贖神學與約信仰的縮影

  • 約書亞記

〈約書亞記〉以三個葬禮作為結尾(約書亞、約瑟、以利亞撒),這不只是歷史收尾的安排,而是整卷書的神學總結與「約的信實的見證碑」

  • 新約聖經, 約翰福音

〈約翰福音 13–17章〉是新約中最溫柔、最深刻、也最「神學濃縮」的篇章之一,被稱為「耶穌的告別講論(Farewell Discourse)」

  • 新約聖經

《舊約遺言文學概論講義》延伸到新約中基督與使徒的「屬靈遺囑」

  • 舊約概論

「臨終遺言(farewell speeches)」在舊約中是一個非常重要的文學與神學主題

  • 雅各書

〈保羅書信 vs 雅各書〉的神學對照表

  • 雅各書, 保羅書信綜論

「雅各強調行為」與「保羅強調信心」看似相衝突,但若仔細從語境、神學脈絡與用詞上分析,兩者其實是在不同層面上互補,而非對立。

  • 雅各書

〈雅各書〉與〈馬太福音山上寶訓(太5–7章)〉對照表

  • 雅各書

〈雅各書〉與〈馬太福音〉存在深刻的倫理與神學上的共鳴。學者認為,雅各的倫理教導很可能受到耶穌「山上寶訓」的直接或間接影響

  • 猶大書

猶大整封書信都圍繞「這些人」展開,這個代名詞指稱一群已混入信徒群體、但實際上敗壞真道、否認主權、生活放縱的人

  • 彼得後書, 猶大書

《猶大書》和《彼得後書》之間的文學與神學關聯極為密切

  • 新約聖經

猶大書的核心信息之一,就是區分並對比兩類人:一類是「蒙愛的人」,另一類則是「這些人」,他們在信仰群體中潛伏、敗壞真道。這樣的二元分野,是整卷書理解的關鍵

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多), 監獄書信

以弗所書 vs. 提摩太前後書──教會現象與神學對照

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多)

《以弗所書》與《提摩太前後書》都與以弗所教會有關,但它們所呈現的教會現象、氣氛與問題卻明顯不同。

  • 以弗所書, 住在基督裡

《以弗所書》是保羅為教會寫的屬靈宣言——讓信徒知道他們「在基督裡」的身分,並活出這身分的榮耀、合一與聖潔。

  • 以弗所書

以弗所書主題導讀:從天上恩典到地上生活

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

諾斯底主義 vs. 保羅神學

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

「諾斯底主義、靈知主義(Gnosticism)」是早期教會最具破壞性的異端思想之一,它的影響從保羅時代就開始萌芽,到了二世紀成為全面的異端運動

  • 保羅書信綜論, 以弗所書, 加拉太書, 哥林多前書, 帖撒羅尼迦前書, 帖撒羅尼迦後書, 教牧書信(提前、提後、提多), 歌羅西書, 羅馬書

保羅書信異端三軸分析

  • 保羅書信綜論, 以弗所書, 加拉太書, 哥林多前書, 帖撒羅尼迦前書, 教牧書信(提前、提後、提多), 歌羅西書, 羅馬書, 腓立比書

保羅書信中的異端類型與比較表

  • 加拉太書

加拉太書的異端

  • 加拉太書

保羅在所有其他教會書信(如《羅馬書》、《腓立比書》、《哥林多前後書》、《帖撒羅尼迦前後書》等)中,都會在信首問安語之後加入「感恩段」(Thanksgiving section),表達他為信徒的信心、愛心或成長感謝神。唯獨《加拉太書》完全沒有

  • 加拉太書

加拉太書的十字架神學

  • 新約聖經, 加拉太書

《加拉太書》1:4 是整卷書的「十字架神學」核心句,它為全書定下基調,後來在 2:20、3:13、6:14 等段落被保羅多次回應與展開。

  • 加拉太書

《加拉太書》信首問安語(加1:1–5)與其他保羅書信的不同──這是保羅神學的微縮圖(miniature theology)

  • 加拉太書

(加拉太書 1:1–5)確實是整卷書的神學縮影,並且它的結構、語氣與內容,都與保羅其他書信的「問安語(salutation)」顯著不同。

  • 加拉太書

《加拉太書》是保羅唯一寫給一組教會的信件。根據「南加拉太說」,這些教會包括他第一次宣教旅程中於加拉太省南部建立的幾個教會(安提阿、以哥念、路司得、特庇)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「三書(提前、提後、提多)」的經文大綱

  • 創世紀

《創世記》的作者在記述族長歷史時,不以「英雄傳記」的方式寫作,而以「救恩歷史」的角度來呈現

  • 使徒行傳

《使徒行傳》從十三章開始,敘事的焦點從耶路撒冷的使徒們(以彼得為首),轉向保羅身上

  • 耶利米書

榮耀的生命──耶利米(作者 : 文 亮牧師)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太前書〉VS〈提多書〉

  • 保羅書信綜論

若今日我們講「福音」,也能如保羅那樣在言語中流露出感恩、敬拜與使命——那才是真正「有福音味」的神學。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

在〈提摩太前書〉裡,保羅多次揭露當時以弗所教會假教師(異端者)的錯誤與動機,其中最明顯的兩個特徵就是——貪圖虛榮與貪圖錢財。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太後書〉第4章是保羅整個事奉生涯的「遺言篇章」,這章不僅總結了他一生的信仰,也留下給提摩太(以及所有後來的信徒)最重要的屬靈吩咐

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書的人名多、尤其第4章的人名爆量,不是「順手問候一下」而已,而是保羅在「遺囑式書信」刻意用一整個人際網絡去講神學、講教會、講忠心與背道

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書 4:14:銅匠亞歷山大多方害我–「多方害我」的意思是:亞歷山大以各種方式對我造成嚴重的傷害

  • 保羅書信綜論

提摩太後書 3:10–13,保羅回顧自己過去傳道的經歷──列出三個地點:「安提阿、以哥念、路司得」

  • 啟示錄, 保羅書信綜論

從保羅到〈啟示錄〉:新約的整全末世神學總結

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